谛闲大师遗集-第79章
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首二句标词。自所谓至本具染性也，初明约事辨性。自以本具染性故至异名，次明以性约体。自若废二性之能至法身也，三明泯能显体。自是故至末，四结成常同常别义。初明约事辨性者。言若非能现，安知本具。若非本具，云何能现。此即理具具于事造，事造造于理具之义也。次明以性约体，即承约事辨性而来。谓以其能现染净事故，知其本具染净性。然则性既本具，所以生佛皆得名为法身。既有染净之别，所以说因果法身之异名也。三明泯能显体中，若废二性之能以显心体句，标起。非染非净下释成。能谓随缘之能。指性用言。废犹言泯也。一异约体用言。静乱约涅槃生死言。今既泯用入体，故一切俱非，圆融平等，不可名目矣。夫约体言之。本无差别之异，差别之相，故称之为一。然虽无异相，而是圣凡诸法之真实性体。故名之为心。即此一心，能为染净因果一切法之所依止。故名平等法身。此皆约性体以立名也。而依此平等法身有随缘之性，故得凡圣法身之异名。此则约性用以立名也。然用虽别，而体仍一。岂因果法身，各有一体哉。此一节文。盖明体一用异，而异复体一。直是一不定一。异不定异。极显藏体一异圆融无碍之旨。四结成常同常别义中，道字作说字解。平等，谓染净二性之体同也。性别，谓染净二性之用别也。
（午）二释疑。三。（未）初释习性疑。二释有性疑。三释立名疑。今初。
问曰。如来之藏，体具染净二性者，为是习以成性。为是不改之性耶。答曰。此是理体用不改之性。非习成之性也。故云佛性大王。非造作法。焉可习成也。佛性即是净性，既不可造作故。染性与彼同体，是法界法尔，亦不可习成。
大师虑人随文起执。以为染净事用，系随缘熏成。然则上言以能现染净事故，知其本具染净性者，不知性用亦由熏习而成乎。抑始终不改乎。今释之曰。此之性用。乃是全理成体，全体起用，始终不改之性。非习成也。盖佛性称为大王。大者统摄之义。王者自在之义。性体天然自在，能统摄十法界因果。本非造作文法。岂可习成。非但净性法界法尔，不由造作。即随染之性，与彼净性原同一体。亦复法界法尔，不可习成也。须知约性用言，虽亦有熏习成种义。然必其性本具，方能习成。如上明能熏亦唯心所具文中，已广辨之矣。
（未）二释有性疑。
问曰。若如来藏体具染性，能生生死者。应言佛性之中有众生。不应言众生身中有佛性。答曰，若言如来藏体具染性能生生死者，此明法性能生诸法之义。若言众生身中有佛性者，此明体为相隐之语。如说一切色法，依空而起，悉在空内。复言一切色中，悉有虚空。空喻真心，色喻众生，类此可知。以是义故。如来藏性能生生死，众生身中悉有佛性，义不相妨。
问意蹑上文来。盖谓佛性大王，义固然矣。但如来藏，即是佛性异名。既如来藏体具染性，能生生死，非由习成者。但应言佛性之中有众生。不应复言众生身中有佛性矣。释之曰。所谓如来藏体具染性，能生生死者。此义是明心法之性，能生诸余染法。则谓众生在藏体内可也。而复言众生身中有佛性者。此语是明藏体为生死相所隐覆。即真如在障意。）则谓佛性在众生身中，亦无妨也。今以空喻真性。以色喻众生。如言一切色法，悉在空内。复言一切色中，悉有虚空。两义并不相妨。以此类推。则藏性生生死，众生有佛性。两语义不相妨，亦可知矣。譬如此一讲堂。堂之内外，空空如也。故说堂在空内，说空在堂内，皆无不可。有何妨碍。虚空无处不□，可喻心性之无内无外，无在无不在矣。
（未）三释立名疑。
问曰。真如出障，既名性净涅槃。真如在障，应名性染生死。何得称为佛性耶。答曰。在缠之实。虽体具染性故，能建生死之用。而即体具净性故，毕竟有出障之能。故称佛性。若据真体具足染净二性之义者。莫问在障出障，俱得称为性净涅槃。并合名性染生死。但名涉事染，化仪有滥。是故在障出障，俱匿性染之义也。又复事染生死，唯多热恼。事净涅槃，□足清凉。是以单彰性净涅槃，为欲起彼事净之泥洹。便隐性染轮回，冀得废斯事染之生死。若孤题性染，惑者便则无羡于真源。故偏导清升，愚子遂乃有欣于实际。是故在障出障，法身俱隐性染之名。有垢无垢，真如并彰性净之号。此明第二因果法身名别之义竟。
问意谓，众生有佛性，义固无妨。但立名有滥。何则。佛者觉也。众生者不觉也。诸佛之真如出障，既名曰性净涅槃。众生之真如在障，应名为性染生死。何得概称为佛性耶。答释中，具有二义。一本具净性义。二令起净修义。自在缠之实，至故称佛性，明初义也。实者真实性也。即是真如。亦即佛性。言在缠之真如，体具随缘之能。今虽随染熏，而作生死。若遇净熏，即毕竟有出障之能。既具性净之能，是故称为佛性也。自若据真体，至并彰性净之号，明次义也。此中复分为二。先约体具二性，以明在障出障，并得名净名染。后约恐滥化仪，以明彰净匿染，为欲令起净修。盖约真如本体言。平等一味，本无涅槃生死。有何染净之差。而约体具性用言。则众生作生死时，不妨体具净性之能。诸佛作涅槃时，不妨体有染性之用。故无论在障出障，并得名为性净涅槃。名为性染生死。然而生佛概称佛性者。以生死名涉事染，恐滥教化之仪。故不言耳。要知诸佛分上。说净，说染，说涅槃，说生死，毫无关系。众生则不然。闻说本具佛性。则心生欢喜，而□体清凉。闻说性染生死。则心生恚怒，而反增热恼。是故单彰性净者。为欲令彼顾名思义，厌生死修泥洹也。（泥洹即涅槃。不生不灭之义。）若说性染，何益之有。又须知众生愚惑，处处生着。若闻出障亦有性染之用。而不知诸佛不住生死，不住涅槃。所谓染用者，乃是不起道场，随类应现。以不知故。便谓真堕轮回，滥同凡夫。我何羡于真焉。故必偏举清凉升进之名义导之。彼乃欣欣然发心修证于实际矣。（真源者。所谓觉心源故，名究竟觉是也。实际者。实际理地也。皆自性清净心之异名。）以是义故。无论在障出障，俱隐性染而名为法身。无论有垢无垢，并彰性净而说为真如也。是故吾辈欲弘扬佛化。劝导世人。必称善哉善哉，令生欢喜。然后婉言曲喻，以引导之。若说佛理，尤宜圆满，无漏无偏。且对浅人，亦不可遽谈深理也。为善知识者，不可不知。末句，总结。
（巳）三明真体在障出障之理。分二。（午）初正明。二释疑。初中三。（未）初明体性本融。二明约用差别。三明用不违体。今初。
次明第三在障出障之义。问曰。既言真如法身，平等无二。何得论在障出障，有垢无垢之异耶。答曰。若论心体平等，实无障与不障。不论垢与不垢。若就染净二性，亦复体融一味。不相妨碍。
此第三科，乃重就初科中法身在障出障，及第二科有垢无垢之文，明其所以也。又前第二科，是就法身之名别，以明其一而异。今第三科，是就在出之真体，以明其异而一。会得此两大科道理。则于藏体一异，圆融无碍之旨趣，便可洞然明白。或问。当文云在障出障之义。而科目云，在障出障之理。敢问义理二字，通别如何。须知。义理皆名下之诠。然有相可指曰义。无相可指曰理。此其别也。克实言之。义相乃显理体。理体必具义相。故言理言义，皆无不可。此其通也。○所谓障者何物耶。我辈凡夫，正在障中。若不先知障之名相，云何修断。在前虽已略说，今更为详言之。障有三种。一烦恼障。二业障。三报障。烦恼障亦名惑障。即是妄想。在菩萨有无明惑。即根本无明是也。能障中道实相理谛。在二乘有尘沙惑。能障化道。谓不能通达多如尘沙之法门，而自在教化也。尘沙约法门言。若约惑体，则唯一劣慧而已。在凡夫有见思惑。即枝末无明。贪嗔痴等，由倒想起，名为思惑。身边等见，由邪见起，名为见惑。此见思惑，能障自心真空之理。能造善与不善及不动之业。能成分段生死。分段者凡夫正报，有分段差异。唯识论曰。身命长短，各有定限是也。若断见思二惑，便了生死而离三界。此即二乘所证之涅槃。又见思惑，二乘通断，名为通惑。无明尘沙，名为别惑。别惑虽二乘未断。至菩萨位，乃断尘沙。金刚道后，方断无明。业障者。在菩萨为二边业。即非漏非无漏业。漏者，漏落于生死轮回也。谓非如凡夫之漏于分段生死。亦非如二乘之住于□空涅槃。即不住生死不住涅槃之意。此业能感实报庄严土。在二乘为无漏业。二乘已离分段生死，但有变易生死。故曰无漏。变易者。谓二乘圣人，色形寿命，随意生灭，微细变易。亦名为意生身。是故变易本非生死。因其随意生灭，是无常法，故名为生死耳。此业能感方便有余土。在凡夫为善业。则感三善道。为恶业则感三恶道。为不动业，（即界内，禅定。）则感色无色等天也。报障者。在菩萨正报为胜妙身。（随类应现，神化殊妙，）依报为实报土。在二乘正报为意生身。依报为方便土。在凡夫正报为五阴分段之幻身。依报为凡圣同居之秽土。业报二障中。凡夫业报，未出生死轮回，名之为障，其义易知。若菩萨二乘之业报。则因其未证佛果，未居常寂光土，故皆称为障也。此惑业报三种障，非忏悔不能除。而真实忏悔，须念实相。欲证实相，须修止观。盖由体真止入空观，能破见思惑。空善恶不动业。了分段报。由方便随缘止入假观。能破尘沙惑。空无漏业。脱变易报。由息二边分别止，入中道观，能破无明惑。融二边业。而知虚状果报，不生不灭，唯是一心，体证真如也。下约用差别中。明真如在障出障，由于染熏净熏。须知修习止观，即是净熏令起净用之无上法门耳。他如净土宗之念佛。不起杂念止也。字字分明观也。禅宗之看话头。不可用心意识参止也。又不可堕入无事甲里观也。岂有一法，能出止观者哉。○文中。问意可知。答谓就心体言。一切平等，实无障垢与否之可说。即就性用言。虽有染净二名，实则原同一体，融成一味，并无差别。不相妨碍者，差即无差之意。
（未）二明约用差别。
但就染性依熏起故，有障垢之名。此义云何。谓以染业熏于真心，违性故。性依熏力，起种种染用。以此染用，违隐真如顺用之照性故。即说此违用之暗，以为能障。亦名为垢。此之垢用，不离真体故。所以即名真如心，为在障法身。亦名为有垢真如。若以净业熏于真心顺性故。性依熏力，起种种净用，能除染用之垢。以此净用，顺显真心体照之明性故。即说此顺用之照，以为圆觉大智。亦即名大净波罗蜜。然此净用，不离真体故。所以即名真心，为出障法身。亦名无垢真如。以是义故。若总据一切凡圣，以论出障在障之义。即真如法身，于一时中并具在障出障二用。若别据一一凡圣，以论在障出障之义。即真如法身，始终方具在障出障二事也。
初中句，染性二字。宜依宗圆记，改作二性。或作染净。于文相方合。因其下此义云何句，是承上启下。而下文则兼明染净。由此例知此句，必为总标之词也。有障垢之名句文略。如云，有在障出障有垢无垢之名。则意义显明矣。染业即无明种子等。违性者，违于清净自性。染业皆是向外驰求，故曰违也。种种染用，其总相不出贪嗔痴。违隐者。真如本具顺用之照性，因染垢之违用而隐覆之也。隐即障义。违用之暗者。违于真如照性，故曰暗也。真体竖穷横□，本无可离。犹如穷子，虽舍父逃逝，实未离长者之心。故曰垢用不离真体也。此中有三重能所。一染业为能熏。真心为所熏。此明由于染熏，故性随熏变。二染性为能起。染用为所起。此明种种染用，皆由性依熏力而起。三染用为能障。真如为所障。此明因染用违本照之性，致真如为所隐覆。故名染用为能障。然而染用复不离真如自体，而违隐真如。故名真如为所障也。净业，即前文所云诸佛真如用法，及福智二种净业是也。以此熏心，则顺于性净明体。故曰顺性也。种种净用，可概括为戒定慧。如持戒不犯，能除贪也。定者。放下六根，归于一念。复观一念之起灭，何来何去。能除嗔也。慧者。照了妄想本空，真心本有。能除痴也。若戒开为三。则摄律仪戒，即诸恶莫作。摄善法戒，即众善奉行。摄众生戒，即广度众生。定则有世出世定，及出世间上上定。慧则有生空法空及一切智等。总之。戒定慧三学，为除心垢之帚。故曰，能除染用之垢也。顺显者。净用既与真如相顺，故心体明照之性显现。一切智，道种智，一切种智，一心圆发。故曰圆觉大智。大净波罗蜜，即究竟清净也。此中亦具三重能所。一净业为能熏。真心为所熏。二净性为能起。净用为所起。三净用为能出。真如为所出。以此三重能所，顺文销之，文相易知。以是义故下，应设问曰。所谓在障出障者。为同时并具。为前后方具。答曰。约多人横论，同时并具。约一人竖论，始终方具。然此是约大体而言。若就一人在障出障之始终，分晰言之。则自一念不觉，法身流于五道，是为在障之始。后遇良师善友，闻法知义，发心修行，是为出障之始。然障未除尽，即出未究竟。故自观行至等觉，障垢分分除，法身分分显。直至妙觉，上成佛道，然后三身圆现，三德圆彰。是故约一人而论其在障出障之始，则有前后。若论其在障出障之终，乃是同时也。
（未）三明用不违体。
然此有垢无垢在障出障之别，但约于染净之用说也。非是真心之体，有此垢与不垢障与不障。
此明名虽异，而体实一也。即常别常同意。盖说在说出，皆系约用立名。何则。克实论体，本无障与不障垢与不垢。但因一念不觉而起违用，名为在障。一念发觉而起顺用，名为出障。是则惟就违顺用别，而有在出之假名。于真心本体上，有何关系乎。
（午）二释疑。
问曰。违用既论为垢障，违性应说为碍染。答曰。俱是障性垢性，亦得名为性障性垢。此盖平等之差别。圆融之能所。然即唯一真心，勿谓相碍不融也。问曰。既言有平等之差别能所，亦应有自体在障出障耶。答曰。亦得有此义。谓据染性而说，无一净性而非染。即是自体为能障。自体为所障。自体为在障。就净性而论，无一染性而非净。即是自体为能除。自体为所除。自体为出障，是故染以净为体。净以染为体。染是净。净是染。一味平等，无有差别之相。此是法界法门，常同常别之义。不得闻言平等，便谓无有差别。不得闻言差别，便谓乖于平等也。此明第三在障出障之义竟。
此设为问答，结显藏体之圆融无碍也。初问。染用既得论为垢障，则染性应亦得说为垢障。文中碍染二字，即障垢
