谛闲大师遗集-第81章
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促长亦然。成谢随心，融摄无碍。凡夫则不然。妄执缘起，以为实事。是故理为相隐，自生障隔。而反谓本不相融，诚可悲矣。上来皆大师巧施方便，于现前事相上，善为点醒。令凡夫当下了得一切唯心之旨。其发挥圆融无碍法界法门，可谓罄无不尽。末句，总结第四科。
（巳）五明治惑受报不同之义。分三。（午）初正明。二释疑。三破执。初中二。（未）初明治惑不同。二明受报不同。今初。
次明第五治惑受报同异所由。问曰。如来之藏，既具一切世法出世法种子之性，及果报性。若众生修对治道，熏彼对治种子性，分分成对治种子事用时。何故彼先所有惑染种子事，即分分灭也。即能治所治种子，皆依性起。即应不可一成一坏。答曰。法界法尔，所治之法为能治之所灭也。问曰。所治之事，既为能治之事所灭者，所治之性，亦应为能治之性所灭。答曰。不然。如上已说，事法有成有败，故此生彼灭。性义无始并具。又复体融无二，故不可一灭一存也。是故众生未修治道之前，双有能治所治之性。但所治染法之性，依熏起用。能治净法之性，未有熏力，故无用也。若修治道之后，亦并具能治所治之性。但能治之性，依熏力故，分分起于净用。所治之性，无所熏力，被对治故，染用分分损减。是故经言。但治其病，而不除法。法者，法界法尔。即是能治所治之性。病即是所治之事。
上数科文，发明理事无碍，事事无碍之旨。是约性德，以显藏体圆融。今第五科，则明修因得果种种不同，而不碍共以一心为体。是约修德，以显藏体圆融也。治惑者，修因也。受报者，得果也。惑分理事。事惑即是十恶。理惑即见思尘沙无明。谓之惑者，惑乱人心之意。治者，如修十善以对治十恶。事治事也。修空假中三观，对治见思尘沙无明。理治理也。受报者。十善破十恶，得人天果。空观破见思，得二乘果。假观破尘沙，得菩萨果。中观破无明。证佛果也。同异者。众生无量。所治之惑，有理事不同。所受之报，有凡圣差别。此之谓异。若同修十善，同修三观，即同受人天二乘菩萨佛果。此之谓同。所由者明其所以也。对治道即十善三观等。问意谓心体本具之十善等性，因修道之熏力，分分成就现行事用，而为能治。彼先有之惑染种子事用，即分分被灭，而为所治。夫一切世间染法出世净法之种子，以染净熏为缘，而得凡圣果报。此之因缘及果，皆不空如来藏之所性具也。即是能治之净法，所治之染法，皆依性起。即应存则俱存。坏则俱坏。今乃净法成而染法坏，其故何耶，须知性是心体之本具。事乃缘起之幻相。虚幻之相，当然能治成时，所治坏灭。所谓法界法尔，勿须致疑也。复问曰。法界法尔，染法应为净法所灭者。亦应法界法尔，染性亦为净性所灭。何以事法则有成有败，性独不然耶。此中问意，前已广释。如上初明具足染净二法中所明是也。须知性是心体本具。岂能与虚幻事相，此生彼灭者，相提并论。盖性义可开为三。即是正因，缘因，了因。正因，为非染非净不变之体。缘，了，具可染可净随缘之能。是故就缘了言。染净二性，无始并具。不可一灭一存也。就正因言。名虽有三，体融无二。不可一灭一存也。故无论未修道前，已修道后，能治所治，二性双有。但前则所治之性，依熏起用。能治之性，未有熏力，是故无用。后则能治之性，依熏起用。所治之性，无所熏力，是故分减。总之原是一性。但依熏起用不同耳。故约事言，可论存坏。约性言不可论存坏。因引维摩经，但除其病而不除法为证。经中法字，系法界法尔之义。即指能治所治之性言。与当文所治之法法字义别。（所治之法，乃指事言也。）病字即指所治之事。须知染事病根，由于情执。但除情执染。染事自无。则随染之性，原是净性。不必除也。譬如眼中生翳。但除其翳，空花即灭。则见花之眼，原是净眼。何可除乎。
（未）二明受报不同。
问曰。能治所治可尔。其未修对治者，即无始已来。具有一切故业种子。此种子中，即应备有六道之业。又复一一众生，各各本具六道果报之性。何不依彼无始六道种子，令一众生，俱时受六道身耶。答曰。不得。何以故，以法界法尔故，但可具有无始六道种子在于心中，随一道种子偏强偏熟者，先受果报。随是一报之中，不妨自杂受苦乐之事。要不得令一众生，俱受六道之身。后若作菩萨自在用时，以悲愿力故，用彼故业种子，一时于六道中受无量身，教化众生也。
问意谓能治所治之染净二性，既可始终并具如此。则未修对治道者，自无始以来，轮回六道，造无量业。其心性中，当具有一切故业种子。而此种子中，即应备有六道之业。又一一众生，既皆各各本具无始以来六道果报之性。上云一切众生，一切诸佛，唯共一如来藏。则何不依彼一一众生所具无始六道种子，令一众生俱时受六道身之报耶。不知法界法尔，一一众生，虽共以一心为体。然而受报各别。所谓常同常别是也。即偏据一众生而言。亦但可具有无始六道种子在其心中，而必随一道种子偏强偏熟者，先受一报。要不得俱时受六道身。譬如一坏之土，其中具有良莠等种子。然必随其缘足力强者，先成熟而发生。不能所有种子，俱时发生也。人亦如是。虽善业恶业，杂然并作。如恶种子偏强偏熟，则先受三涂中一报。如善种子偏强偏熟，则先受人天中一报。虽于一报之中，不妨杂受苦乐，如先贵后贱，或先贫后富等。然决不能俱时并受六道之身也。后遇善友，得闻教法，修对治道，断惑证真，成菩萨时。则妙用自在，乃可以悲愿力，用彼故业种子，一时现身六道，教化众生耳。或问。作菩萨时，何以尚有故业种子。此有二义。如约断证言。必至金刚道后，断除最后无明，证究竟觉。彼时故业种子，方为永尽。如约悲愿言。诸大菩萨，大悲心切。留随眠惑，使润业种，俾得受生度众。所谓留惑润生是也。以是之故，得言故业种子。今文中云。以悲愿力故，用彼故业种子。可知菩萨乃是用彼业种，受生度众。若凡夫等业力牵引者，乃是为业种所用。二者岂可同日而语哉。（校上来原本卷十竟。）
（午）二释疑。二。（未）初释凡圣同时受报疑。二释凡圣同时治惑疑。今初。
问曰。据一众生，既以一心为体。心体之中，实具六道果报之性，复有无始六道种子。而不得令一众生，一时之中，俱受六道之报者。一切诸佛，一切众生，亦同以一心为体。故虽各各自具六道果报之性，及六道种子。亦应一切凡圣，次第先后受报。不应一时之中，有众多凡圣。答曰。不由以一心为体故，便不得受众多身。亦不由以一心为体故，要须一时受众多身。但法界法尔。若总据一切凡圣。虽同一心为体，即不妨一时俱有一切凡圣。若别据一众生。虽亦一心为体，即不得一时俱受六道报也。若如来藏中，唯具先后受报之法，不具一时受报之法者。何名法界法尔具一切法耶。
此据一人别报，难十界总报也。疑意系从上文一切众生一切诸佛，唯共一如来藏生起。盖谓既是共一如来藏，即应共受一报。何为俱时有众多凡圣之异乎。故问曰。一切诸佛，一切众生，同以一心为体。（即共一如来藏之意）心体中复同具有六道种子，及果报性。而一众生只能一时受一道身者，即应一一众生俱时同受一道身也。何以一时之中，见有众多凡圣。须知或得俱时见众多身。或不得俱时受众多身。不由同以一心为体故，便无如此差别也。盖法界法尔，常同常别。故约多人言。虽同一心为体，即不妨一时有一切凡圣，何必次第方见。约一人言。虽亦一心为体，即不得一时俱受六道身，必须先后而成。若如来藏心体中，不并具先后及一时受报之法者。何名为法界法尔，常同常别耶。
（未）二释凡圣同时治惑疑。
问曰。上言据一众生，即以一心为体。心体虽具染净二性，而净事起时，能除染事者。一切诸佛，一切众生，既同以一心为体。亦应由佛是净事故，能治余众生染事。若尔者。一切众生，自然成佛，即不须自修因行。答曰。不由以一心为体故，染净二事相除。亦不由以一心为体故，染净二法不得相除。亦不由别心为体故，凡圣二事不得相除。但法界法尔，一切凡圣，虽同一心为体，而不相灭。若别据一众生，虽亦一心为体，即染净二事相除也。如来之藏，唯有染净相除之法，无染净不相除法者。何名法界法尔，具一切法。
问者不明常同常别之义。故于同以一心为体，终觉怀疑。复问曰。由于一切诸佛，一切众生，同以一心为体。又复此心体中，虽并具染净二性，而净事起时。染事即除。然则佛成道时，净显染灭。即应令其余众生，一齐染灭。若得尔者。是一切众生，自然成佛，不须自修因行。由此观之。同以一心为体，得无可疑耶。须知染净二事，或得相除。或不得相除。不由同以一心为体故，便无如此差别也。若谓凡圣之染净二事，不得相除者，由于别心为体。亦不然也。盖法界法尔，常同常别。约生佛言，即不得染净相除。约一人言，方得二事相除耳。总之。常同者性德。常别者修德。若明此理，何疑之有。
（午）三破执。二。（未）初破正计。二破转计。初中二。（申）初起计。二破斥。今初。○执与计。有深浅之别。以非为是曰计。计而不舍曰执也。执有二种。一人我执。二法我执。此二复各有分别俱生之不同。共成四种。大凡分别执，生于第六识。俱生则是分别之根。故俱生我执，生于第七识。小乘至罗汉位方空。俱生法执，则生于第八识。菩萨至七地后心，藏识转时，其执皆舍。而微细之根，必至金刚道后，方得破尽。所谓不动地前才舍藏。金刚道后异熟空。即言俱生法执也。何谓人我法我。人我执者。执五阴为实有。法我执者。虽知一切法空，而执空相不忘也。故修行人破人我，得法空后。复须以空空之，是为重空。然而尚有寂灭之相当情，仍是俱生法执。直至能所皆寂，生灭灭尽，是为寂灭现前。然后人法皆空矣。若论当文。其人虽为凡夫，然是因法起执，可云分别法我执。盖由于耳根闻法，耳识照了，意识不能领悟，妄生分别，计非为是，故成执见耳。
问曰。向者两番都言法界法尔。实自难信。如我意者所解，谓一一凡圣，各自别有净心为体。何以故。以各各一心为体故，不得于一心中俱现多身。所以一一凡圣，不俱受无量身。又复各各依心起用故，不妨俱时有众多凡圣。此义即便。又复一一众生，各以别心为体故。一一心中，不容染净二法。是故能治之法熏心时，自己惑灭。以与他人别心故，不妨他惑不灭。此义亦便。何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶。
问者早起此计，故有前两番疑问。而两番皆闻常同常别，心性天然之言。法界法尔，即心性天然之意。）情执难忘，故曰实自难信。意谓既不得于一心中俱现多身，乃同时有众多凡圣。既一心中不容染净二事，乃不得凡圣染净相除。然则应是一一凡圣，各各别一净心为体。于义乃便。由各各一心为体故，遂各各依心起用。所以俱时，不妨有众多凡圣。自己惑灭，不妨他惑不灭。末复以辛苦坚成，唐突大师。悲乎。以非为是，而谓他人之是为非。自己妄执，反说他人坚执成见。乃凡夫之通病也。此病不除，安望成道。故向下一一痛破之。
（申）二破斥。二。（酉）初约共相法身直破。二引事例破。今初。
答曰。痴人。若一切凡圣，不同一真心为体者，即无共相平等法身。是故经言。由共相身故，一切诸佛毕竟不成佛也。
痴者，责其昧于理也。共者，绝待之共。相者，无相之相。故曰平等。共相平等法身，即是一切凡圣共以一心为体之义。意谓若非共相身。何故经言，一切诸佛毕竟不成佛也。问曰。过去现在十方诸佛，毕竟是成佛否。答曰。法华经云。应以佛身得度者，即现佛身而为说法。如我世尊。兜率降生，非生现生。双林入灭，非灭现灭。此成佛之说也。地藏菩萨曰。众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。阿难尊者曰。若一众生未成佛，终不于此取泥洹。普贤菩萨曰。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故。佛与众生，是共相法身故。一众生未成佛，即法身未清净故。此毕竟不成佛之说也。然则若谓各各一心为体者，是显悖圣教矣。此以理破。下引事破。
（酉）二引事例破。又二。（戌）初引多身无二心为例。二引染净无二心为例。今初。
汝言一一凡圣，各各别心为体，故于一心中，不得俱现多身，是故一众生，不俱受无量身者。如法华中所明，无量分身释迦，俱现于世。亦应不得以一法身为体。若彼一切释迦，唯以一心为法身者。汝云何言，一心不得俱现多身耶。若一心既得俱现多身者。何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故，方得俱时有凡圣耶。又复经言。一切诸佛身，唯是一法身。若诸众生法身，不反流尽源，即是佛法身者。可言一切众生在凡之时，各各别有法身。既众生法身，即是诸佛法身。诸佛法身，既只是一。何为一一凡圣，各各别有真心为法身耶。又复善财童子，自见□十方佛前悉有己身。尔时岂有多心为体耶。又复一人梦中，一时见无数人。岂可有无数心，与彼梦里诸人为体耶。又复菩萨以悲愿力，用故业受生之时，一念俱受无量种身。岂有多净心为体耶。
初引释迦果人多身破。次引善财因人多身破。三引凡夫梦中多身破。四引菩萨悲愿多身破。初中，如法华经涌现品所明。世尊开多宝塔时，无量分身释迦，俱现于世。今谓若非共以一心为体者。则无量分身，即应有无量心耶。若一切分身释迦，唯以一心为体者。云何汝言，一心不得俱现多身。既一心得现多身。何为汝意，各别一心，方得俱时有多凡圣耶。不反流尽源，不字错简。应移在源字之下，文义乃顺。意谓。若众生反流尽源，不即是佛者。可言一切众生，各各别有法身。既众生可成佛。可知众生法身，即是诸佛法身。而诸佛法身，既知是一。何为一一凡圣，各各别有真心为法身耶。防转计曰。释迦是果佛。有神通。岂可引以为例。故复引善财因地之事破之。事见华严经入法界品。善财参弥勒菩萨，菩萨弹指，开毗卢楼阁令入。即自见□十方佛前，悉有己身。然则亦有多心为体耶。又防转计曰。善财是大根大器，华严会上之人。岂可相例。乃复引凡夫梦境为证。一心作梦，而见多人，岂有多心，与彼梦里多人为体耶。又防转计曰。梦为幻境，何足为凭。更引菩萨悲愿现身之事为证。菩萨以悲愿力，于一念之间，有感必应，而同时现无量种身。岂有多心为体耶。夫因果迷悟，皆能俱时现多身。而此多身，实共以一心为体。可悟一切众生，一切诸佛，唯共一如来藏矣。
（戌）二引染净无二心为例。
又复汝言，一一凡圣各以一心为体，一心之中不得容于染净二法故，所以能治之法熏心时，自己惑灭，以与他别心故，不妨他惑不灭，此义为便者。一人初修治道时，此人惑染心，悉应灭尽。何以故。以一心之内，不容染净二法故。若此人净法熏心，心中有净�
