谛闲大师遗集-第88章

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　　　　　　　　　　　　　　中随烦恼二。
　　　　　　　　　　　　　　大随烦恼八。
　　第六识　五十一心所法全相应。
　　　　　　　　　　　　　□行五。
　　第七识　相应心所十八　别境一（慧。︶
　　　　　　　　　　　　　根本烦恼四（贪。痴。慢。邪见。︶
　　　　　　　　　　　　　大随烦恼八。
　　第八识　相应心所五　□行五也。
　　　二释染浊分别性。
所言染浊分别性法者。即彼染浊依他性中虚状法内，有于似色似识似尘等法。何故皆名为似，以皆一心依熏所现故。但是心相，似法非实，故名为似。由此似识一念起现之时，即与似尘俱起。故当起之时，即不知似尘似色等，是心所作。虚相无实。以不知故。即妄分别，执虚为实。以妄执故。境从心转，皆成实事。即是今时凡夫所见之事。如此执时，即念念熏心，还成依他性。于上还执，复成分别性。如是念念虚妄，互相生也。问曰。分别之性，与依他性。既迭互相生，竟有何别。答曰。依他性法者。心性依熏故起，但是心相，体虚无实。分别性法者。以无明故，不知依他之法是虚，即妄执以为实事。是故虽无异体相生，而虚实有殊。故言分别性法也。
　　染浊分别性者非他。即于染浊依他性所现之虚状等法，而妄执以为实者是也。虚状等法，即是十八界。所谓内六根之似色。外六尘之似尘。中六识之似识。何故皆名为似。以其皆从一心依熏所现，如梦中所见境界，但是由心所现之虚相。为似有非有之法，并非真实。故名为似。夫吾人念头不动则已。动则便与根尘，和合俱起。故不知彼等，唯虚无实。若当念头起时，觉知外尘内色，皆是似法。唯心所作，本来无实。便不致妄生分别。即念头亦可不起矣。以不知彼是虚相故。遂念念分别，执为实有。以妄执为实故。则一切虚状，皆从其心念而转，俨若成为实事。即凡夫现前所见者是也。试问谁不认为实事乎。于是因顺境而起贪。因逆境而起嗔。即不顺不逆之境，虽不起贪嗔，而执以为实，此便是痴。须知妄执分别者惑也。因惑而起三毒，便是业也。起惑造业时，即复念念熏于本识。本识受熏成为种子，还复显现种种苦报。此又成为依他性矣。于此苦报，不知是虚，还执为实。便又起惑，而复成为分别性矣。如是念念执着，不知虚妄。则惑业苦三，互相生起，岂有了时。悲夫。此凡夫所以无始至今，头出头没于茫茫业海中也。问曰。分别依他二性，既迭互相生，毕竟有何差别。须知所谓依他性法者。乃就心性依熏所现之相，当体是虚，并无真实而言也。所谓分别性法者。乃就无明不觉，妄执依他虚相以为实事而言也。由是义故。分别之与依他，虽迭互相生，并无异体。但依他则本是虚法。分别则妄执实有。约此而言，遂有差殊。故名执实之妄情，为分别性法耳。○上来所明三自性中。真实性，即自性清净心。乃是真实本体。但圣为无垢，凡为有垢。何谓有垢，以真如在障故也。真如既为无明所障。则依染熏而现虚状等法，便是染分依他性。即复妄想分别，执虚为实，便是染浊分别性。若观知前法，唯虚无实，情执尽泯。则障除净显，便成无垢之真实性。于是依他所现，便是三身四净土。分别作用，便是利他之德。则染浊分，全成清净分矣。若将此中境界，委晰辨明。则决定当从染浊分别性进修，夫复何疑。或曰。染浊分别性，兼七识言。何但从六识着手耶。答曰。七识念念执我，何能从我相上用功。又七识但能执我，何能了知境虚。意识则以了别为性，且意识转时，七识亦转。故从第六着手进修也。我智者大师摩诃止观中。明定境观心，必须去丈就尺，去尺就寸，去寸就分。所以于十八界，拣去根尘而用识。复拣去他识而独取意识。即是去寸就分之意。所谓扼要以图是也。盖意识原是心体之大用。其过咎，但在逐妄迷真而已。以迷真故，所以全真成妄。若了知虚妄，去其情执，当下全妄即真矣。即如念佛法门。于诸佛中，独念弥陀，于十方净土中，独愿往生极乐者。由其知得念念弥陀，决定往生名义。此即分别性作用也。由是以厌凡欣圣为因。以弥陀悲愿为缘。复以念念分明为观。不起杂念为止。如此因缘和合，止观并运，即念念熏于净心。便令烦恼薄弱，智慧增长。故能决定往生，径登不退。见佛闻法，证无生忍。直至真如出障，净德圆明也。若但口念，而心不念。则意识力薄，舌识力强，不过种一远因而已。其他修行法门，无不如此。除克从意识用功，转之成智，安望超凡入圣哉。（校上来原本卷十四竟。︶
　　　（辛）二合辨。又三。（壬）初约一心辨。二约依他辨。三释六识疑。今初。
更有一义以明三性。就心体平等，名真实性。心体为染净所系，依随染净二法，名依他性，所现虚相果报。名分别性。
　　此中所明三性之义。与前总明别明者，义各有取。即各具深意。兹为一一对举互明，方见大师微旨。前总明中。真实性，单约出障净德说。依他性，则约真妄和合之当体说。分别性，单约妄想分别说。此明循流溯源，返妄即可证真之义也。今则真实性，约平等心体说。依他性，约体为染净所系说。分别性，约所现者说。此明圣凡平等，染净皆唯心现之义也。又前别明中。真实性，约净垢差别说。依他性，约依熏显现说。分别性，约对缘施化，及分别妄执等事用说。今说真实性，则以平等收差别。说依他性，则体既为其所系，安得不随。既随故依熏显现矣。以明心体平等，非觉非不觉，更何所系也。说分别性，则无论净秽所现，皆是虚相，体性非有。以明本自不生，今即无灭，唯是一心，体无分别也。总之。前别明中，欲显圣凡之德业用殊。故多据差别事义而论。今合辨中，欲明平等之究竟觉体。故探原真如实性为言耳。又初约循流溯源，总谈三性者。为示凡夫以入手处也。知所入手矣。便须明了圣凡差别所由。故次别明三性，多就圣凡德业，差别境界而言。此义既明。更当由差别入平等，方归究竟。故今复合辨三性，以明泯相显性，融用入体之义。如此前后浅深，次第而进。大师之循循善诱。苦心若揭矣。
　　（壬）二约依他辨。
又复更有一义。就依他性中，即分别为三性。一者净分，谓在染之真。即名真实性。二者不净分，谓染法习气种子，及虚相果报。即是分别性。二性和合无二，即是依他性也。
　　前总明三性中曰。在障之真，与染和合，名为阿赖耶识。此即是依他性。今谓在障之真，乃是净分。即可名为真实性。无明染法，乃不净分。而凡夫之虚相果报，皆由染法习气种子而生。故即此便是分别性。至净染和合无二，即依他性，其义易知。总之。三自性唯是一心。本来非一非三，即三即一。故可作种种释。又此中所明，乃专约凡夫而言。因凡夫无明不觉，常住真心久已成为阿赖耶识。故一切众生，无不在依他性中。其三自性，只能就依他性中辨之。以明若不知循流溯源，即不能超凡入圣，证入常住真心。则亦终为在障有垢之凡夫已矣。此大师更出此义之深旨也。
　　　（壬）三释六识疑。
问曰。似识妄分别时，为是意识总能分别六尘，为六识各各自分别一尘。答曰。五识见尘时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，即是一意识俱时分别妄执也。余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘，不生分别妄执。问曰。妄执五尘为实者，为是五意识。为是第六意识。答曰。大乘中不明五意识与第六别。但能分别者，悉名意识。
　　上来自破大乘人执至此。已显明八七六识中，以第六意识力用最大。故修行须从意识入手。唯意识与前五识，力用若何。尚未详言。因更出此文以明之。问意以似识二字，本兼前五识而言。然则似识妄分别时，为是意识总能分别六尘耶。为意识与前五识，各自分别一尘耶。释之曰。五识对尘之时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，但能见之而已。若其分别妄执，乃是同时俱起之意识作用。推之耳鼻舌身等识，可以例知。是故前五识，但能得五尘耳。惟意识总能分别六尘，妄执六尘也。得者。谓眼则见色，耳则闻声，各各相得，不错谬也。兹约现比非三量之义，详明其功能大小。须知前五识只具现量。故但有自性分别，而无随念计度之能。意识则通于三量。方能随念计度，分别妄执。现量者。对所缘境，显现量知。谓不加计度，便能识别也。如到眼便识得是色。入耳便识得是声。初不随念计度，所谓自性分别是也。至于黄乎。白乎。钟声乎。鼓声乎。此已入于比量，而非现量。即为意识计度分别之力。非眼识耳识所能成办矣。比量者。于不显现之境，比例量度，而能正知。如以此例知彼。以前例知今。譬如见烟，例知有火是也。非量者。即是似现量，似比量。何谓似现量。如见泥团，即作泥团解。不知乃是众尘和合之假法。非真现量也。何谓似比量。如见雾妄谓是烟，邪证有火。此皆错乱分别，故曰非量。比量是意识之功。非量为意识之过。今用意识修行，乃用其比量正知，治其非量邪解。俾随顺证入净心之现量耳。他如执虚境为实有，以及梦中境缘醒时散乱心，皆为意识非量。看经闻法而得正解，则是比量。邪见妄解，便成非量。若作观时，了了明明。及定中所缘之境，境与心应。皆意识之现量也。譬如修净土者，定中得见弥陀。是为心境相应，即是现量。若不相应，非现量也。至于七识，只有非我执我之非量。八识与前五识同，只有现量。上来所说现比非三量，乃六根门头寻常日用者。不可不辨明其功用，故详为分晰言之。次一番问答，是明大乘但立同时意识。不同小乘立五意识。五意识者。因小乘不知意识与前五识同时俱起。故计为前五识不但识现量境，亦识比量境。谓如眼见前尘之烟，此属现量。名为眼识。而见烟比知有火，此属比量。名为眼意识。若烟境已谢，缘念仍存。所谓缘念法尘中落谢影子者，乃属于第六意识。余耳鼻舌身等，类此可知。此小乘所立之义也。大乘立义，无此差别。但能分别前尘者。不论现尘，及落谢尘，皆属第六意识作用。故悉名意识，不别立五意识之名。总之。意识通于三量，力用最大。故能作生死。能作涅槃。所以必须从意识着手进修者，此耳。
　　　（己）三结。
上来是明第二止观所观境界竟。
　　结第二大科明止观境界已竟。
　　
　　（戌）第三大科，明止观体状。分三。（己）初总标。二别解。三总结。今初。
次明第三止观体状。就中复有二番明义。一就染浊三性，以明止观体状。二就清净三性，以明止观体状。
　　上来五番建立中。初明止观依止，令行人先悟自心。然后依止修行，乃克成就。何以故。自性清净心，为一切法之根本故。二明止观境界。复开一心为三自性，又开三自性为净染二种，以为所观之境。何以故。若不定境，无从修心故。然此两番，皆是理解。今第三番明止观体状，正属行门。即的示吾人以修止观之方法也。体状即是行相。示以止观行相，令行人依为模范故。上明境界，正为修行。彼既开染净二种，故今亦有二番明义。此两种修法。或随修一种，或同时兼修，或先后修，皆得。今因文便先说染，后说净耳。且以明凡夫虽已迷真成妄，而返妄即可证真矣。
　　（己）二别解。即为二。（庚）初约染浊三性。二约清净三性。初中三。（辛）初分科。二各释。三通简。今初。
初就染浊三性中，复作三门分别。一依分别性以明。二约依他性以显。三对真实性以示。
　　此中三门分科，乃循流溯源之一定次第。盖修分别性，正为入依他性之方便。修依他性，正为入真实性之方便。真实性者，即自性清净心是也。实为止观依止之地。但自无明不觉，此性已与染分和合，成为依他。而依他。正由妄想分别而有。故必先从分别性，斩关而入。步步深进。乃能达到真实性究竟依止之地。所谓挽弓当挽强。擒贼先擒王也。修分别性，如宗下本分功夫。修依他性，如宗下重关功夫。修真实性时，即宗下所谓破末后牢关也。
　　（辛）二各释。即为三。（壬）初约分别性。二约依他性。三约真实性。初中二。（癸）初从观入止。二从止复观。初又二。（子）初明观。二明止。今初。
对分别性以明止观体状者，先从观入止。所言观者，当观五阴及外六尘。随一一法，悉作是念。我今所见此法，谓为实有形质坚碍，本来如是者。但是意识有果时无明故，不知此法是虚。以不知法是虚故，即起妄想，执以为实。是故今时意里，确然将作实事。复当念言。无始已来，由执实故，于一切境界起贪嗔痴。造种种业。招生感死，莫能自出。作此解者，即名观门。
　　观者，即止之观。止者，即观之止。言有次第，修无先后。然若钝根人不能止观并运者，即无妨先观后止。须知修观，正为入止之方便。故曰从观入止。若单修观不修止。则妄念不息，何能了生死乎。此中观法，可分为二。先观诸法是虚。次观执实之过。然言有前后，意则一贯。盖以不知是虚，所以执实。以执实故，造业招苦。是故欲出生死之苦，便当知境是虚。昔我世尊，在鹿苑说法，先明苦谛。以凡夫不知畏因，犹知畏果。若知得内身外尘，无常苦果。则既明苦谛，方能修道谛，断集谛也。今初修观门，克从五阴六尘入手者，正是此意。观，谓体察审究。内而五阴根身，外而六尘器界，即是凡夫依正二报。向依正果报上，体究其无非虚幻，及因从何来。便是修观。随一一法者。谓于五阴六尘等法中，不必普观。亦不限定何种。随拈一法，皆当作如是观念。我今所见，至莫能自出，五行文。即其所作之观念也。此法二字，即指五阴六尘。坚谓不融。碍谓不通。因其对于所见之法，谓为实是有形有质。所以为所障碍，不能融通。本来如是者。既不知诸法皆由因缘和合而生，缘散即灭，故谓为本来如是。此正凡夫通病。所以执为实有者，即由于此。果时无明，即迷境无明。由有迷境无明，故妄执为本来如是。而此迷境无明，正由意识妄想分别而有。故曰但是意识有也。初下手时，便擒住罪魁。从此层层推究入去，以穷其根。然知是罪魁，而审究之者，亦意识也。俗语云。以子之矛，攻子之盾。又云。将功赎过。正堪为喻。须知迷悟之机至捷，只在当人一转念间耳。即起妄想执以为实者。执实二字，即其妄想。谓以有迷境之无明故，不知诸法是虚，便起执实之妄想。由是从迷入迷。所以无始至今，意中确然认彼诸法以为实事。作此观念时，即复推穷其害，而作念言。我今流转生死，莫能自出者无他。由于造种种业故。何以造业，由有贪嗔痴故。何以起此三毒，由无始以来，对一切境，妄想分别执为实有故。然则若知五阴六尘等境界，是缘生法，虚幻无常。便不致因顺境起贪。因逆境起嗔。即不顺不逆之境，亦不致执实而成痴。既三毒不起，便不造业。既不为业力牵系，岂不超然于生死之外哉。若能如此观念解悟，正是慧心所相应品。乃入道之初门也。故曰作此解者，即名观门。
　　（子）二明止。
作此观已。复作此念。我今既知由无明妄