谛闲大师遗集-第91章

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　　（子）止观合辨。
是故若欲舍离世谛。当修止门，入三无性。若欲不坏缘起，建立世谛。当修观门，解知三性。若不修观门，即不知世谛所以缘起。若不修止门，即不知真谛所以常寂。若不修观门，便不知真即是俗。若不修止门，即不知俗即是真。以是义故。须依幻喻，通达三性三无性。
　　修观为缘起有门。修止为解脱空门。空有二门，偏即成病。必须并修。以是之故，今复止观合辨也。合辨义有三重。重重深入。初义中，若不修止，即不能证入三无性。故欲舍离世谛，了脱生死者，当修止门。若不修观，即不能解知三性。故欲建立世谛，广度众生者，当修观门。此中先止后观者。明由定生慧，自度乃能度他也。世谛即是俗谛。次义中，谓由一心建立三自性，便是世谛缘起之所以。若不知之，如何度众生。故当修观。泯三性入三无性，便是真谛常寂之所以。若不知之，如何了生死。故当修止。三义中，谓修观不但知俗谛，且知真即是俗。修止不但知真谛，且知俗即是真。即者，不二之义。真俗相即，便是不住生死，不入涅槃，中道第一义谛。所谓终日不变，而终日随缘。终日随缘，复终日不变。是之谓妙法莲花。以是义故下结成。谓如上来所举之义，必须止观并运，以解知三性。证入三无性也。若于法说未明者，便须依幻喻以通达之。
　　（癸）三例结。
如幻喻能通达三性三无性。其余梦，化，影，像，水月，阳焰，干城，饿鬼等喻。但是依实起虚，执虚为实者，悉喻三性。类以可知。若直以此等诸喻依实起虚故，偏喻依他性亦得也。但虚体是实，即可喻真实性。虚随执转，即可喻分别性。是故此等诸喻，通譬三性。解此喻法次第无相，即可喻三无性也。
　　初谓，凡依实起虚，执虚为实等法，悉可譬喻三性。可由幻喻，类推而知。如心之现梦，山之化云，灯下见影，镜中现像，以及水中之月，旷野之阳焰，海上之乾闼婆城，谓树橛为饿鬼等，皆可为喻。其所依之实，可喻真实性。所起之虚，可喻依他性。执虚为实，则喻分别性也。次谓，若以依实起虚之影像等，偏喻依他性者。则即就依他而辨三性，亦得。盖虚相当体，原是实所变现，如本识中净分。即可喻真实性。虚相随执，转而成为妄境，如本识中染分。即可喻分别性。末复谓，此等诸喻，既通喻三性，即可喻三无性。次第无相者。如先除分别执实，入无相性，即是无相相。次除依他执虚，入无生性，即是无生相。更除真性上横执之真，入无性性，即是无性相也。
　　　（壬）三约梦喻。
又更分别梦喻，以显三性三无性，譬如凡夫惯习诸法故，即于梦中心现诸法。依他性法，亦复如是。由无始已来果时无明，及以妄想，熏习真实性故。真心依熏，现于虚相果报也。彼梦里人，为睡盖所覆故。不能自知己身他身，皆是梦心所作，即便执为实事。是故梦里自他种种受用得成。分别性法，亦复如是。意识为果时无明所迷故。不知自他，咸是真心依熏所作，便即妄执为实。是故自他种种受用得成也。是以经言。是身如梦，为虚妄见。虚者，即是依他性。妄者，即是分别性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者，但是梦心之相。本无有实。分别性法，亦复如是。但是虚想从心所起，本来无实。即是无相性也。又彼梦中虚相，有即非有。唯是梦心，更无余法。依他性法，亦复如是。自他虚相，有即非有。唯是本识，更无余法。即是无生性也。又彼梦心，即是本时觉心。但由睡眠因缘故，名为梦心。梦心之外，无别觉心可得。真实性法，亦复如是。平等无二。但以无明染法熏习因缘故，与染和合，名为本识。然实本识之外，无别真心可得。即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故。三性三无性，即可显了。此明止观体状中，约染浊三性以明止观体状竟。
　　此中可分为五。初两句，标。次，譬如至观门也，喻三性。三然此至止门也，喻三无性。四以是喻故两句，结成。五末两句，总结。初标者。就上八喻中，更将梦喻分晰说之。俾三性三无性，益得显明也。次喻三性中，由惯习而现梦，喻由妄熏而现相也。睡盖所覆者，谓睡眠能盖覆心性。此是五盖之一。五盖者。贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖也。果时无明等，解已见前。是身如梦，犹言人生若梦。见之似有，全为虚妄。故曰为虚妄见。此两句见维摩诘经。此中但举分别依他，未及真实者。盖以能梦之人醒时心，喻真实性，可不烦言而知也。三喻三无性中，梦心即是本时觉心者。谓梦中心，即是本来之醒时心。并非二心。故梦心之外，无别醒心可得。喻分别依他，即是真实。不可执二无以为心也。故曰平等无二。其余文相易知。四结中谓以此梦喻，止观体状，更可显了矣。永嘉大师曰。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。三性三无性，一迷一悟，正如一梦一醒。南岳以梦喻止观体状，巧妙已极。上来法说喻说，真可谓有义皆彰。无微弗显。明得此大乘止观法门，尚有何法不明哉。五，总结染浊三性之止观体状已竟。
　　（庚）二约清净三性。分三。（辛）初分科。二各释。三通简。今初。
次明清净三性中止观体状。就中亦有三番。一明分别性中止观体状。二明依他性中止观体状。三明真实性中止观体状。
　　净分三性与染分三性，名同相异者。盖名从性。其性既同，故名亦同。相从体。（体谓三性当体。非体相用之体也。）体有清浊，故相有清浊也。是故欲明其相之所以不同，不可不知其体。其义上来虽已散见。今复为撮要对举以明之，则条理秩然，更易明了矣。一染分别，以无明妄想为体。若无妄想，便不分别故。净分别，以方便智波罗蜜为体。对缘摄化，皆由此智现起故。二染依他，即是十八界果报虚相。其中内根外尘，以八识相分为体。五六七识，以八识见分为体。净依他，即是三身四净土。以清净不空如来藏为体也。三染真实，即是有垢净心。以八识中清净真如为体。（即在染之真。）净真实，即是无垢净心。以平等不二，如来藏一性为体也。体既辨明，则知三性分为净染之所以矣。以是义故。净分止观，与染分止观，修法虽同。而所观之境，复不同也。盖染分，是以五阴为所观境。所谓观身实相，念自佛三昧也。净分是以三宝为所观境。所谓观佛实相，念他佛三昧也。以其是从佛果德上起观，故其力尤巨。净土宗便是用此法门。又清净三性止观体状，莲池大师所云理一心念佛者，不外此法。然念佛人若不能修理一心，即专修事一心，亦决定往生。以仗弥陀接引之力故。此尤净宗异于他宗处。须知念佛念到事一心时。则佛外无念，念外无佛。便是佛心我心，平等一如。即理一心矣。所以念佛法门，称为三根普被，最胜方便也。念佛人不可不知。又复专念他佛者，于对遇境缘，起心动念时。亦无妨依染分止观，次第而修，以资成念佛之力也。余如释要中广明。
　　　（辛）二各释。即分三。（壬）初约分别性。二约依他性。三约真实性。今初。
第一分别性中止观体状者。谓知一切诸佛菩萨所有色身，及以音声，大悲大愿。依报众具，殊形六道，变化施设。乃至金躯现灭，舍利分颁，泥木雕图，表彰处所。及以经教威仪，住持等法。但能利益众生者。当知皆由大悲大愿之熏，及以众生机感之力，因缘具足，熏净心故。心性依熏，显现斯事。是故唯是真性缘起之能。道理即无实也。但诸众生有无明妄想故，曲见不虚。行者但能观察，知此曲见执心，是无明妄想者。即名为观。以知此见是迷妄故，强作心意，观知无实，唯是自心所作。如是知故，实执止息。即名为止。此是分别性中从观入止也。
　　初句，标。自谓知至众生者，明所观境。自当知至曲见不虚，明能观慧。自行者至为观，正明观行。自以知至为止，正明止行。末句，结。明所观境中。谓知知字，即是第六识慧心所。若无此慧，即不能知依三宝为所观境矣。色身，音声，悲愿，为身口意三轮。（轮义见前）盖相好光明，为神通轮。说法音声，为正教轮。大悲大愿，为记心轮。依报谓净土。众具如水鸟风树等。殊形六道，即前文所谓现同六道。此皆佛之变化所作，为众生而施设，故曰变化施设。上来色身音声，约在世言。亦可通指示灭以后。如地藏本愿经，光目女见过去清净莲华目如来，金色晃耀，如须弥山，及婆罗门女闻先佛觉华定自在王如来空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀等是也。悲愿至变化施设，通指在世及灭后言可知。下金躯现灭，乃至住持等法，则专指灭后言也。佛于俱尸那国双树林中，示现灭度。是为金躯现灭。灭后以三昧火迁化。分八万四千舍利作三分。一分忉利天，一分龙宫，一分十六大国，各为造塔供养。是为舍利分颁。泥木雕图，谓佛菩萨种种造像也。如塑泥刻木，金石雕铸，纸帛图绣等。表彰处所，即指供养舍利造像之处。如塔庙等是也。经教谓经律论三藏。威仪者，严净毗尼，有威可畏，有仪可法也。即指僧众言。须知出家释子，首重戒律。戒律精严，谓之威仪。所谓行如风。立如松。坐如钟。卧如弓。如风者向前直行，不左右顾。如松如钟，言其端凝。如弓者右胁而卧。行住坐卧，具足四大威仪，令人对于佛法，深生信仰，是之谓福田。是之谓僧宝。住持等法，统承舍利等言之。舍利造像，住持佛宝也。经教住持法宝也。威仪住持僧宝也。但能利益众生者，总结上文。盖三轮以及住持等法，能令众生转恶生善，离苦得乐，返妄证真。故曰利益。明能观慧中。心依熏现，及真性缘起等句，当双约佛与众生言之。于义方圆。盖约佛边说，是以大悲大愿之熏力为因。复以众生机感之熏力为缘。因缘具足，熏于无垢净心，而现起施设利益等事。约众生边言，则以一心悲仰（即机感也）为因。复以佛菩萨大悲大愿为增上缘。因缘和合，熏于在障之真，（此众生之净心也。）故缘起表彰住持等事也。真性即真实性。缘起即依他性。能谓功能力用。当知如斯利益之法。皆由佛菩萨大悲大愿，及众生之机感，互为因缘。因缘和合，熏于净心，现起斯事耳。若即执此缘起之法，以为真实究竟。而不知观照自性三宝，转其凡心而见佛心。便是向外驰求。其亦大负己灵，大负佛恩矣。金刚经曰，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。又复经言。若有法过涅槃者，我亦说彼如幻。有如斯等道理，何得执以为实也。譬如现前讲经法会，亦复如是。盖以弘法之愿，为其因心。住持三宝，为增上缘。因缘和合，现起此会。以道理言，即无实也。无实者，非谓无其事。谓其因缘和合则生，缘散即灭。既有生灭，便是虚相。故曰无实。所以作各种佛事但令执着外相，以为即此便是真实究竟。便成有漏之因。还招有漏之果。何以故。执虚为实乃曲见。非正见。即是无明妄想故。上来所说观境观慧。乃大师开示行人，凡修清净分别性止观者，应如是定境观心也。以下方为正明止观二行。正明观行中。谓修行人但能如上来所明。知此曲见执心，是无明妄想者。便是入道初门。故曰即名为观也。正明止行中。此见即指曲见。迷谓无明。妄即妄想。观知无实，自心所作者。谓观知三宝住持等法，皆由佛菩萨大悲大愿，及众生机感，因缘和合，熏心显现。则惟是真性缘起之能，道理即无实也。即复知得此境显现于行者前，亦唯是行者自己心性缘起之能，道理亦复无实。强作心意者，此正修止功夫也。盖虽知迷妄无实，唯是心作。然而习气深厚，必须强力违之，作意观照。俾得熟处转生，生处转熟，方能如是观知。以如是知故，则解性增明，执实之心方能止息也。实执既息，故曰即名为止。须知无明妄想，与染分全同，乃今名为清净者。前是染浊五阴为所观境。今则清净三宝为所观境。缘境既胜。故虽执相，成有漏因，而是善非恶，故名清净。此义不可不知也。又佛法施设，原为令众生返妄证真。若其着相而求，不过得人天福报，仍在轮回中转。岂是利益众生之本旨。所以必须遣其执心曲见，俾得返观内照，销归不生灭之自性上。故曰无实耳。不可误认住持三宝一切佛事，无有实益，可以轻忽视之。此义尤不可不知也。末句，结成。
　　　（壬）二约依他性。
第二依他性中止观门者。谓因前止门故。此中即知诸佛净德，唯心所作虚权之相也。以不无虚相缘起故。故得净用圆显，示酬旷劫之熏因。即复对缘摄化故。故得泽沾细草，表起无边之感力。斯乃净心缘起，寂而常用者哉。作此解者，名为观门。依此观门，作方便故。能知净心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名为止门。此止及观，应当双行。前后行之亦得。
　　初明从止入观。前止门中，既能观知无实，唯是心作。即是知得诸佛净德之用，为净心权现之虚相。故曰，此中即知。但前是遣除实执以明止，今复研穷虚相以明观，是为从止入观也。旷劫指发心以来。熏因，即前依他境界中所谓，无漏净法所熏，及悲愿之力熏习。虚相缘起，即是净用圆显。缘起之净用虚相，即是三身净土一切自利利他之德。对缘摄化，专指利他。故曰表起无边感力。谓摄化德用，起于无量众生机感之力也。据前文，应有大悲大愿之熏。因已摄入熏因二字，故此处但言感力。泽喻净用之德。细草喻众生之机。众生皆有佛性，即皆有感力也。以观慧解知虚相缘起，起于净心，故曰斯乃净心缘起。净心为本寂，缘起成大用，故曰寂而常用。次明止门中，依观门作方便者。观门能知净心缘起，便是入止之方便。因既知由净心而缘起。便能解知净心为能起，缘起二利之德为所起。既是所起，便为有即非有。以其有即非有，故曰用而常寂也。上来观止二门中。即知能知两知字，是能观之慧。其余文相，虽多约所观境言。须知所观境，既全在能观慧中观照。则其解知诸佛净用，是由净心缘起，有即非有者，便是不执虚相。故凡说所观境处，即是说观慧也。此是大师说法巧妙处。故即结之曰，作此解者名为观门。如此解者名为止门。止观双行，前后亦得者。随根性利钝，而有不同。其余各性止观二门，例此可知。不惟清净依他性为然也。今独于此处标示者。因行人若能止观双行，利益更大，但恐钝根，未易领会。而此中所举寂而常用，用而常寂二义，较易会通。若于此中透过。则于止观双行之理，便可一以贯之矣。
　　　（壬）三约真实性。
次明真实性中止观门者。谓因前止行故。即知诸佛净德，唯是一心。即名为观。复知诸佛净心，是众生净心。众生净心，是诸佛净心。无二无别。以无别故，即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故，分别自灭。妄心既息，复知我心佛心，本来一如。故名为止。此名真实性中止观门也。
　　前止行中，观知虚权之相，有即非有。即是解知诸佛净德，唯是一心。故曰即知。但前止门中，重在遣除虚相。今则重在观照心体，故名为观。复知下从观入止也。谓复就唯是一心，加以研穷。诸佛既无心外之净德，众生岂有心外之佛心。由此可知，诸佛净心，众生净心，无二无别矣。文中既曰诸