谛闲大师遗集-第93章

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凡圣同居也。杂染土如此娑婆。佛，菩萨，圣众，常来应化。而此土众生，无不烦恼业障，生老病死。故曰杂染。此即凡圣同居秽土也。违化即是随形六道，示现三毒。则所现不为佛身，所依即彼秽土，可知。故文中略之。上来皆是诸佛清净平等觉中，因修德之究竟。显性德而圆明。故结之曰，此是诸佛净德。
　　（癸）二简实虚。又二。（子）初约修正简。二约性例简。今初。
问曰。利他之德，对缘施设，权现巧便。可言无实，唯是虚相，有即非有。自利之德，即是法报二身。圆觉大智，显理而成，常乐我净。云何说言有即非有。答曰。自利之德，实是常乐我净，不迁不变。正以显理而成故，故得如是。复正以显理而成故，即是心性缘起之用。然用无别用，用全是心。心无别心，心全是用。是故以体体用。有即非有，唯是一心，而不废常用。以用用体。非有即有，炽然法界，而不妨常寂。寂即是用，名为观门。用即是寂，名为止门。此即一体双行。但为令学者泯相入寂故，所以先后别说止观之异。非谓佛德有其迁变。
　　此简示前言净德虚相，为令修止观者泯相入寂也。问意谓，自利利他，皆是净德。乃前云诸佛净德，唯心所作虚权之相。夫利他中应化二身，本为方便权现。谓为有即非有，虚权之相，可耳。若自利中法身报身，则是圆觉大智。乃显其理体而成。所谓常乐我净是也。云何可说有即非有乎。圆觉即法身德。大智即报身德也。答义，极明性体圆净。甚深微妙，善思惟之。谓自利之德。正以显理而成故，故得常乐我净。实是不迁不变。亦正以显理而成故，即是心性缘起。所以有即非有也。盖清净性体，离言说相。离名字相。离心缘相。今既立法身报身之名，岂非即是心性上缘起之用。既是缘起之用，故曰有即非有。有即非有者。正以其为理体之所显成者故也。然虽有即非有，实则不迁不变。正以其所显而成者，即是常乐我净之理体故也。须知心性缘起之用，实是用无别用。亦即心无别心。用无别用者。离心性外，别无缘起也。所以用全是心。是故以心收用，便为有即非有。心无别心者。离缘起外，别无心性也。所以心全是用。然则即用见心，故尔非有而有。是故以体体用。则虽有即非有，唯是一心，然而不废常用也。以用用体。则虽非有而有，炽然法界，然而不妨常寂也。以体体用，犹言以体从用。以用用体，犹言以用从体。不废者，明其体必有用。不妨者，明其用不碍体。夫以体从用，所以寂即是用。犹言即寂即照也。依性照之用以修观，故名为观门。而曰寂即是用，所以明即止之观也。以用从体，所以用即是寂。犹言即照即寂也。依性寂之体以修止，故名为止门。而曰用即是寂，所以明即观之止也。故曰，此即一体双行。谓寂用本是一体，所以止观应当双行。然而前明止观，有先后别说之异者。为方便学者计，令其观知诸法虚相，方能泯相入寂耳。由此可知，前言诸佛净德，唯心所作虚权之相者。但为令学者泯相入寂，而证真如实性。非谓佛德是虚，有其迁变也明矣。
　　（子）二约性例简。
又复色即是空，名之为止。空非灭色，目之为观。世法尚尔，何况佛德而不得常用常寂者哉。
　　此明世法尚色空双即，不可以有即非有，疑佛德是虚也。色即是空，便是用即是寂。故名为止。空非灭色者，犹言空即是色也。空即是色，便是寂即是用。故目为观，色空对待之空，乃谓虚空。故曰世法。若约真空言。则世法空，亦色法也。此理不可不知。常用常寂，即是寂用同时。因其即用即寂，故曰有即非有。然则即寂即用，岂非炽然而有。以世法色空同时例之，可以了知。勿须致疑也。
　　　（壬）六简常住生灭，
问曰。佛德有即非有，不妨常住者。众生亦有即非有。应不妨不灭。答曰。佛德即理显以成顺用故，所以常住。众生即理隐以成违用故，所以生灭。常住之德。虽有即非有，而复非有而有，故不妨常住。生灭之用。亦虽有即非有，而复非有而有，故不妨生灭也。此约清净三性，以明止观体状竟。
　　此简示佛德众生，顺违有别，所以住灭不同也。问者因上以世间色法为例，还于色法起难。谓诸佛净德，众生色法，既同是有即非有。何为一常住，一生灭耶。须知诸佛出障。其净德之成，是即理以显事。乃是顺用。所以常住。众生在障。其色法之成，由迷事而隐理。乃是违用。所以生灭。故虽同为有即非有，非有而有。不妨常住者常住，生灭者生灭也。不妨者。谓一常住一生灭，而于同为有即非有非有而有之义，并无妨碍。何必诘难。末句，结词可知。
　　（己）总结。
第三番体状竟也。
　　此总结第三大科，明止观体状已竟。
　　（戊）第四大科，明止观断得。分三。（己）初标科。二各释。三总辨。今初。
次明第四止观除障得益。就中复有三门分别。一约分别性，以明除障得益。二约依他性，以明除障得益。三约真实性，以明除障得益。
　　既修止观，必有利益。利益之大小。因功行深浅，次第不同。故继止观体状，而明止观断得。令学者明其功不唐捐，事必渐除也。断者，断惑。即是除障。得即得益。因修止观，所以除障。因其障除，所以得益也。盖从分别性观行，先除少分障，得少分益。由是步步精进，次第以至真实性止行，则一辙入修满足。既除满分障，便得满分益矣。须知所得之益，自性本具。但向为无明业识妄想所障故，义等于失。今以修习止观故。障分分除，本性即分分显。假名为得耳。非由外得。所谓但复本来性，更无一法新是也。又上明修中，开为染净两重。今明断得，合为一重者。因染净止观，修法虽别，而除障得益则无异。故不别开耳。
　　　（己）二各释。即为三。（庚）初约分别性。二约依他性。三约真实性。初中二。（辛）初明观行断得。二明止行断得。初又三。（壬）初正明。二喻显。三法合。今初。
初明分别性中所除障者。谓能解不知境虚执实之心，是无明妄想故。即是观行成。以观成故，能除无明妄想上迷妄。何谓迷妄之上迷妄。谓不知迷妄是迷妄，即是迷也。以此迷故，即执为非迷，复是妄想。此一重迷妄，因前一重上起。故名迷妄之上迷妄也。是故行者虽未能除不了境虚执实之心。但能识知此心是痴妄者，即是能除痴妄之上迷妄也。此是除障。以除障故，堪能进修止行。即是得益。
　　此明分别性观行除障得益也。不知境虚，境谓一切诸法。执实之心，心谓一念。即此不知境虚执实之一念，便是无明妄想。无明者，果时无明惑也。妄想者，发业无明。即是业也。且不知境虚，执以为实，便是为境所系。苦也。为境所系，而不能解脱，非苦而何。噫。即此一念，惑业苦三，完全具足矣。能解执虚为实，是无明妄想，即是观行成者。谓自心中，实能觉悟。非仅闻知名义。且非仅一时觉，余时复不觉。然后谓之能解也。故能解即是观行成。而观成即是除障。所谓以观成故，能除无明妄想上迷妄是也。何谓迷妄之上迷妄。谓不知下，正释其义。盖执实之心，已是迷妄。此为前一重。而不知彼是迷妄，即复是迷，且又执为非迷，即复是妄。是因不能解知之故，又增一重迷妄矣。非迷妄上之迷妄乎。今既解知前一重是迷妄。虽前一重病根，未能便除，而能觉知其非。是第二重迷妄已除矣。故曰此是除障。夫不知执实为非，则无明妄想，日益增长，能障修止。今能解知其非，便是发觉初心。堪能进修分别性止行，以渐除无明妄想。其为益也多矣。故曰即是得益也。此书凡说修功处，极为细密。须澄心体会之，受用无尽。
　　（壬）二喻显。
又此迷妄之上迷妄，更以喻显。如人迷东为西，即是妄执。此是一重迷妄也。他人语言。汝今迷妄，谓东为西。此人犹作是念。我所见者，非是迷妄。以不知故，执为非迷者，复为妄想。此即迷妄之上，重生迷妄。此人有何过失。谓有背家浪走之过。若此人虽未醒悟。但用他语，信知自心是迷妄者。即无迷妄之上迷妄。此人得何利益。谓虽复迷妄未醒，而得有向家之益。
　　大师悲心切切。恐人不解迷妄上迷妄之义，复举迷方喻以显之。迷东为西，喻执虚为实。此是第一重迷妄也。我所见者，非是迷妄，执为非迷。喻不解执实之非。此第二重迷妄上迷妄也。过失喻障。背家浪走，喻背觉合尘，流浪生死。未醒悟及迷妄未醒，喻未能除无明妄想。信知自心是迷妄，喻能解执实之非。向家之益者。家喻自性不生不灭。谓既知执实之非，便是一念回光。从此进修止行，可以渐趣涅槃也。
　　　三法合。
虽未证知诸法是虚。但能知境虚是无明，执实是妄想者，即常不信己之所执。堪能进修止行，渐趣涅槃。若都不知此者。即当随流苦海，增长三毒，背失涅槃寂静之舍也。此明分别性中，观行断得之义。
　　分别性止行成时，方为了了证知诸法是虚。故能遣其实执。今观行中，但是发觉初心，解知执实之非耳。故曰未证知。能知境虚，当云能知不了境虚。文中脱不了二字。不了
境虚，是惑。故曰是无明。而执之为实，便是发业。故曰是妄想也。能知合上信知。渐趣涅槃，合上向家之益。涅槃者，不生不灭之义。都不知者。既不知是迷妄，复执为非迷。具有两重迷妄。故曰都不知，随流苦海等，合上背家浪走之过。寂静者，自性本寂也。末句，结成。
　　　（辛）二明止行断得。
所言分别性中止行除障得益者。谓依彼观行作方便故，能知诸法本来无实。实执止故。即是能除果时迷事无明，及以妄想也。复于贪嗔，渐已微薄。虽有罪垢，不为业系。设受苦痛，解苦无苦。即是除障。复依此止，即能成就依他性中观行故。无尘智用，随心行故。即是得益。此明分别性中止行除障得益。
　　此中，亦先明除障。次明得益。依彼观行作方便者。依前观行中，能解之力，除去迷妄上迷妄，方能进修止行。故曰作方便也。实执止三字，大有功夫。所谓今复云何仍欲信此痴妄之心，是故违之。必如是念念提起，自愧自责，方谓之违。违者，犹言背尘也。即复强观诸法，唯是心相，以破执境。更观此能观之心，亦无实念，以破执心。曰违曰强观，正是做功夫处。盖一面背尘，即须一面作观。若观照不力，则妄心不破。即亦不能违之矣。其吃紧关头，全在强字。必须毅然决然。无论对遇境缘时。行住坐卧时。提起皆从心作，唯虚无实话头。念念观照，不可松懈。如此久久。然后熟处转生，生处转熟。方能恍然悟知诸法，本来无有一实。能知本来，则是以其始觉，向于本觉。方为解性成就。解成则妄情破。破则名为实执止也。若不痛下功夫，云何能知本来。不知本来，实执云何能止耶。思之思之。即是能除果时等者。盖能知境虚，便是不为境迷。执心止息，便是无有妄想。故曰，即是能除迷事无明，及以妄想也。（果时无明，即迷事无明。亦名迷境无明。）复于贪嗔渐已微薄等者。既除迷事无明，即断缘中痴。故贪嗔亦薄。何则。向由不了境虚，执以为实，故因顺逆境而起贪嗔。今不执实，故微薄也。言微薄者。虽不迷境执实，不无微有好恶。故但云微薄。明其但除分别我执。而俱生我执，伏而未断也。以未断俱生我执故，不无罪垢。以已除分别我执故，不为业系也。痛苦是逆境界。今了境虚，当下洒洒脱脱，不为所苦矣。故曰即是除障。得益者。此中止行，以了知境虚故，乃能遣除执实。而诸法虚相，即是依他性。故依此止，即能成就依他性观行也。又果时无明妄想既除，意识即转名无尘智。随心行者。谓无尘之智，随心起用也。即此便是得益。末句，结成。（校上来原本卷十七竟。）
　　　（庚）二约依他性。又二。（辛）初明观行断得。二明止行断得。今初。
次明依他性中止观断得者。初明观门。此观门者，与分别性中止门不异。而少有别义。此云何也。谓彼中止门者，必缘一切法是虚，故能遣无明。无明灭故，执实妄心即止。然此缘虚之遣，即此依他性中观门。更无异法。是故彼止若成，此观亦就。但彼由缘虚故，能灭实执。故名为止。此即由知无实故，便解诸法是虚，因缘集起不无心相。故名为观。彼以灭实破执为宗。此以立虚缘起为旨。故有别也。以是义故。除障义同。得益稍别。别者是何。谓依此观方便进修，堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧。故言得益。此是依他性中观行断得也。
　　首句，总标。初明观门下，言与上止门，同中有别。谓彼至亦就，明其所以不异也。缘者缘念。缘虚之遣，犹言缘虚遣实。谓前止门中，必须缘念诸法是虚，方能遣其执实。而唯虚无实，便是依他性。所以缘虚遣实，止行成时，依他性观门亦就。故曰不异也。但彼至别也，明其少有别义。因缘集起不无心相者，即如能观之智便是因。所观之法便是缘。此因缘和合之虚状，乃唯心所作也。故曰心相。谓前由缘念诸法是虚故，灭其无明执实。是彼以破除执实之妄心为宗旨，故名为止。今由了解诸法是虚故，知其不无心相。是此以建立缘起之虚相为宗旨，故名为观。故曰有别也。以是义故下，谓以更无异法故，所以除障义同。以少有别义故，所以得益稍别。盖前之止行，是从假入空。但成利己之益。此之观行，是从空入假。兼得利他之益。故不同也。云何得益。即依此观门方便进修，堪入依他性止门。一也。又复分分证成如幻如化等三昧。二也。等者。等于如梦如影如干城如饿鬼。谓一切幻化三昧，皆能分成，以度众生。故曰等也。末句，结观行断得可知。
　　（辛）二明止行断得。又二。（壬）初正明。二料简。今初。
所言依他性中止门除障得益者。谓依前观行作方便故，能知一切虚相，唯是一心为体。是故虚相有即非有。如此解故，能灭虚相之执。故名为止。以此止故，能除果时迷理无明，及以虚相。又复无明住地，渐已损薄。即名除障。又得成就如幻化等三昧。又无生智用现前。复即成就真实性中观行。即名得益。
　　依前观行作方便者。观行中能解因缘集起，不无心相，是已知得唯心所作。故能为止行作方便也。以有此方便故。此中便能进观一切虚相，皆无有体，体唯一心。是故虚相有即非有，本自无生，今即无灭也。知此解故句。必须功夫做到，方能如此解。解成方能灭虚相之执。云何做功夫。所谓缘心遣心是已。即将此有即非有本无生灭道理，缘念于心。如是念念缘熏，以遣其执有虚相之心。熏习纯熟，解性成就。然后恍然会得，虚相本无知相本无故，虚相之执即灭也。除障中果时二字，是子时之误。按果时子时，本书自释其义云。果时无明，亦名迷境无明。子时无明，亦名住地无明。又云。子时无明，亦名迷理无明。（见第一大科三明佛性中，二出名相。及初明别惑之相。）此外，并无别开果时为迷境。迷理二种之文应依大师自立之义，为之改正也。又迷理住地，既均是子时无明。而此中云能除迷理，复云住地渐薄何耶。须知正使虽除。习气未尽。此即前文所言，住地无明业识习气，盖住地无明习气，至金刚道后方能永尽耳。能除子时迷理等者。前观行中