谛闲大师遗集-第94章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
尽。此即前文所言，住地无明业识习气，盖住地无明习气，至金刚道后方能永尽耳。能除子时迷理等者。前观行中云，不无心相。是犹见虚相之有。即是迷理。以有此细无明（即子时无明也）所执故。似与心异，相相不一，即是妄境。今知唯是一心为体，虚相之执止息。故曰能除迷理无明，及以虚相。又前文云。细无明虚执及虚境熏心故。虽更起无明住地等，即复轻弱。然则执有虚相时，住地无明即复轻弱。今执虚已遣。虽有习气，损薄可知。故曰无明住地，渐已损薄。此明所除之障也。无生智者。前云除依他性，入无生性。今约智用言，故曰无生智。即是无尘智倍复明利，得此异名。前空分别性，即是无相智用现前。今空依他性，则为无生智用现前。此智现前，则成就如幻化等三昧。复成就真实性中观行。此即所得之益也。
（壬）二料简。
问曰。观门之中，亦成就如幻化等三昧。此止门中，亦成就如幻化等三昧。有何别也。答曰。观中分得。此中成就。又复观中知法缘起如幻化。此中知法缘起即寂，亦如幻化。故有别也。此明依他性中止行除障得益。
如幻化等三昧，观行中是分分而证。故前云分成。止行中是究竟完成。故今云成就。又前中是知一切法缘起假有，所以如幻如化。此中是知一切法缘起即寂，何妨如幻如化。盖观行但得从空入假之用，故为分成。止行则证双遮二边之体，而曰亦如幻化，是双遮而亦双照矣。故为成就。此其别也。须知菩萨成此三昧，所以能不住生死。不住涅槃。悲智双运，广度众生耳。末句，结成。
（庚）三约真实性。分二。（辛）初明观行断得。二明止行断得。初中二。（壬）初正明。二料简。今初。
次明真实性中止观除障得益者。初明观门。此观门者，初与依他性中止门无异。而少有别义。此云何也。谓彼止门，必缘一切法唯心所作，有即非有，体是一心。是故得灭虚相之执。然此能知诸法唯一心之体，即是此中观门。更无异法。是以彼止若成，此观即就。不相离也。然彼虽缘一心，但以灭相为宗。此中虽知虚相非有，但以立心为旨。故有别也。是故除障义同。得益稍别。别义是何。谓依此观作方便故，堪能胜进入止门也。
一切法。约染浊言，即是凡夫根身器界。约清净言，即是诸佛三身四土。唯心者，谓自性清净心也。不相离即更无异法之意。前之止行，虽双照而仍双泯。故曰灭相为宗。今之观行，由双泯即复双照。故曰立心为旨。胜进者，增胜而进。依此观门，堪入止门。故曰胜进。其余在文可知。
（壬）二料简。
问曰。唯心所作，与唯是一心。为一为异。答曰。唯心所作者。谓依心起于诸法，非有而有。即是从体起相证也。唯是一心者。谓知彼所起之相，有即非有，体是一心。即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。
问意，因前依他性止行中云。能知一切虚相，唯是一心为体。今真实性观行中云。谓彼止门，必缘一切法唯心所作。因问曰。何以一云唯心所作。一云唯是一心。此二句之义一乎。异乎。答谓，唯心所作者，约依一心。起于诸法言。是明其证得从体起相也。唯是一心者，约所起之相体是一心言。是明其证得灭相入实也。盖前止行中，正明灭其虚相之执。即是灭相入实义。故言唯是一心。今观行中，是明从彼之止，起今之观。即是从体起相义。故言唯心所作也。总之。全理成事。全事即理。故或约起相义言，或约入实义言，凡以明心外无法而已。实，谓真实性体也。未句，结观行断得。
（辛）二明止行断得。
所言止行除障得益者。谓依前观行作方便故，知彼一心之体，不可分别。从本已来，常自寂静。作此解故，念动息灭。即名为止。以此止行，能灭无明住地，及妄想习气。即名除障。大觉现前，具足佛力。即名得益。此明真实性中止行除障得益也。
不可分别者。净心体绝对待，何有异法可缘可念。但以妄想习气，自生分别耳。何以故。从本已来，常自寂静故。常自二字，正明其本来不可分别。不可以能所分，理智一如故。不可以一异分，离名绝相故。不可以迷悟分，在圣不增，在凡不减故。乃至不可以三谛分。一空一切空，无假无中而非空故。一假一切假，无空无中而非假故。一中一切中，无空无假而非中故。少有分别，即非寂静。即有一不分别之念，亦非寂静。作此解故句。与前依他性中，语虽同而义别。前则有缘有念。今知若更缘念，即成境界。即有能所。何名为如。如是息心达本，遣去横执之真，会归本寂之体。故曰念动息灭。念即最初之一念。名为因中痴。由此一念，忽起动相而成业识。所谓不觉自动是也。今会得体无分别，而念息矣。会得本自寂静，而动灭矣。至此则体证真如，名为大寂静止门。无明住地，是极微细生相无明。即最初之一念是也。能除住地，结上念息。及除妄想习气，结上动灭。所谓一念无明习气，于此即灭，无明尽故，业识染法种子习气，即亦随灭是也。此真实性止行，究竟除障也。垢障尽除，性体全显。故曰大觉现前。大觉者。寂照同时，三觉圆明也。十力，四无所畏，十八不共法等，一切具足。故曰具足佛力，此真实性止行，究竟得益也。末句，结成。
（己）三总辨。分四。（庚）初辨除障之义。二辨熏心之由。三辨地位之相。四结略总明。今初。
问曰。除障之时，为敌对除。为智解熏除。答曰。不得敌对相除。所以者何。以惑心在时，未有其解。解若起时，惑先已灭。前后不相见故，不得敌对相除。如是虽由一念解心起故，惑用不起。然其本识之中，惑染种子仍在未灭。故解心一念灭时，还起惑用。如是解惑念念迭兴之时，解用渐渐熏心。增益解性之力，以成解用种子。即彼解用熏成种子之时，即能熏彼惑染种子分分损减。如似以香熏于臭衣。香气分分着衣之时，臭气分分而灭。惑种亦尔。解种分成，惑即分灭也。以惑种分分灭故，惑用渐弱。解种分分增故，解用转强。如是除也。非如小乘说敌对除，但有语无义。然彼小乘亦还熏除，而不知此道理也。
敌对除者。谓以正念，敌对妄念除之。如用兵击贼，敌对相攻。是为敌对而除。智解熏除者。谓以无尘智，熏心成种。则惑念皆为解念。如以光照暗，无暗不明。是为熏习而除。或曰。圆教全三障而成三德，故不说除。今此中说除何也。须知虽炽然说除，实无所除。但由熏习之力，即惑念而为解念。此即全三障成三德义。文云。如似以香熏于臭衣。可知即臭成香，仍是原衣。非别有一衣。是故即惑成解，假名为除。非谓解念外，别有惑念为其所除也。或曰。文中有渐义无顿义。是亦不然。一念解心起时，何有于惑。更何有于除。固无渐之非顿矣。当文答义，分为四层。自不得至相除。明解惑不同时，故不得敌对除也。自如是至惑用。明惑种仍在，故解灭时，还起惑用也。自如是解惑至除也。明解用熏心成种，则能损减惑种。如香熏臭衣，香成臭灭也。惑心解心，谓惑念之心。解念之心。心指本识。惑即无明。解谓慧心所。惑用解用，谓惑念作用。解念作用。如是除者。谓但如是以解用熏心成种。解种分强分成时，惑种便分弱分灭，即名为除也。其余可知。自非如至末。谓小乘除惑，亦是熏除。但彼不知此理，故说敌对除。实则解惑不同时，何能敌对。敌对之说，并无实义，但有是语而已。由此可知，念佛人不必嫌妄念多。妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故。正念妄念，不同时故。当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。今只是一。故正念有力，妄念即销。妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄念者。因其口中虽念，心早驰散，并非同时有两个念头也。此实由于妄念种子力强之故。当此之时，不必强抑。以刹那生灭，不相逐及故。更不必嫌。以前念当体是空，嫌之反增妄念故。惟有至诚恳切，提起念佛之一念。如是久久，便能熏心成种。净种分分成，妄种分分销矣。如香分分着衣时，臭即分分离衣，不能并立也。念佛人不可不明此理。
（庚）二辨熏心之由。
问曰。解熏心时，为见净心故，得熏心。为更有所由，得熏心。答曰。一切解惑之用，皆依一心而起。以是义故，解惑之用，悉不离心。以不离心故。起用之时，即是熏心。更无所由。如似波浪之用，不离水故。波动之时，即动水体。是以前波之动，动于水故，更起后波也。解惑之熏，亦复如是。类此可知。
问中但言解，答中兼及惑者。解惑虽异，为念则一也。念不离心，故曰皆依一心而起。既依心起，则问中见心之说自破。何以故。心不见自心故。以是义故下，释成熏心之故。即以破其更有所由。盖解惑既不离心。则起用之时，即是熏心。更无所由也。若更有由者，便是心外取法矣。如似下举喻。解惑下法合。波不离水，喻念不离心。波动即动水，喻念起即熏心。前波动水，更起后波。喻前念熏心，更起后念。前念后念，迭起相续，此熏习之所以成种也。须知水本无波，有波便非静水。心本无念，有念便非寂体。是故惑念固非，解念亦妄。何以故。凡念皆妄故。而以解除惑者，即是以幻除幻之法门耳。惑除，解亦无用。所以行人先除我执，更除法执。必须遣之又遣，一念不生，方为究竟。由此益知念佛法门之妙矣。不必说遣不遣。但以诚心，恳切念去。念至一心不乱时，则无念而念，念即无念，便是一念不生也。
（庚）三辨地位之相。
问曰。此三性止观，为有位地。为无位地。答曰。不定。若就一相而言。十解，分别性中止行成。十回向，依他性中止行成。佛果满足，真实性中止行成。若更一解。地前，分别性中止行成。地上，依他性中止行成。佛果，真实性中止行成。又复地前，随分具三性止行。地上，亦具三性止行。佛地，三性止行究竟满足。又复位位行行，俱行三止。即时凡夫始发心者，亦俱行三性止行。但明昧有殊，托法无别也。
位地犹言地位，问意谓，三性止观除障得益，云何判位。答谓不定者。因此三性止观，具论横竖二种修法。乃至凡夫始发心者，亦得三性并修。是为大乘圆顿法门。横竖交参，故判位不能一定也。由是义故。若约一相而竖论之。（一相，即一向也。犹言一直。）则别教十解位，（即十住也。）圆教七信以上，为分别性止行成。以断三界见思惑故。别十向，圆十信，为依他性止行成。以断界内外尘沙，兼伏界外无明故。别十地，圆初住以上，为真实性止行分成。以别地圆住，皆名分证佛果故。至于佛位，方为究竟成就。故曰佛果满足。若更一解者。则分别性止行成，可判为别地前，圆十信。（地前，即是十住十行十迥向。）以界外细惑虽未能断，亦既圆伏故。依他性止行成，可判为别十地，同圆住上。以无明住地渐微故。真实性止行成，则为佛果满足也。若横约三性论之。则三性止行随分具者，便是别地前，同圆十信。以无明伏而未断故。三性止行具而未究竟者，便是别十地，同圆住上。以分证三德故。三性止行究竟满足，则为佛地也。又复不但别教地前，为随分具。实则依他一性，本具三性。故圆人一修即一切修。即初发心之凡夫，亦得俱修。即前所谓虽是初行，无妨念念之中，三番并学，以资成第三番也。若俱行三性止行，便能圆伏五住烦恼。（三界见惑。名见一切处住地。欲界思惑，名欲爱住地。色界思惑，名色爱住地。无色界思惑。名有爱住地。尘沙，无明，合名无明住地。）谓之圆五品位。（见四教仪。）故曰位位行行。俱行三止。但观境前前犹昧，后后愈明耳。而所托之法，皆为三性法门，则无别也。此中但约止行为言者。观为方便，止是正修故。
（庚）四结略总明。
又复总明三性止观除障得益。谓三性止行成故，离凡夫行。三性观行成故，离声闻行。此名除障。三性止行成故，得寂灭乐。为自利。三性观行成故，缘起作用。为利他。此为得益。斯辨第四止观断得竟。
此总明中，先止后观者，明得体方能起用也。凡夫声闻，皆有界内界外之殊。盖未离分段生死者，名为界内凡夫。未离变易生死之三乘，名为界外凡夫。沉空滞寂，名为界内声闻。执于但中之菩萨，名为界外声闻也。故三性止行成，皆为离凡夫行。三性观行成，皆为离声闻行。离凡夫行，是起大智而永断生死。离声闻行，是起大悲而广度众生。故曰此名除障。又止行成，则得无上涅槃，寂灭为乐。利己益也。观行成，则得无上菩提，繁兴大用。利他益也。故曰此为得益。末句，总结第四大科明止观断得已竟。
（戊）五明止观作用。分三。（己）初正明。二偈颂。三结。初中三。（庚）初备显作用。二重明所依。三再示方便。初又四。（辛）初克证全体大用作用。二明双遮双照作用。三明离过具德作用。四明融即离微作用。今初。
次明第五止观作用者。谓止行成故。体证净心，理融无二之性。与诸众生，圆同一相之身。三宝于是混尔无三。二谛自斯莽然不二。怕兮凝湛渊渟。恬然澄明内寂。用无用相。动无动相。盖以一切法，本来平等故。心性法尔故。此则甚深法性之体也。谓观行成故。净心体显法界无碍之用。自然出生一切染净之能。兴大供具，满无边刹。奉献三宝。惠施四生。及以吸风藏火。放光动地。引短促长。合多离一。殊形六道。分响十方。五通示现。三轮显化。乃至上生色界之顶。下居兜率之天。托影于智幻之门。通灵于方便之道。挥二手以表独尊。蹈七步而彰唯极。端坐琼台。思惟宝树。高耀普眼于六天之宫。□转圆音于十方之国。莲华藏海，帝网以开张。娑婆杂土，星罗而布列。乃使同形异见。一唱殊闻。外色众彰。珠光乱彩。故有五山永耀，八树潜辉。玉质常存，权形取灭。斯盖大悲大愿熏习力故。一切法，法尔一心作故。即是甚深缘起之用也。
上来五番建立中，第一番止观依止。显体也。第二第三两番，正明修宗。因修止观，必须定境观心。故先之以境界。次之以体状。第四番除障得益，即是明止观之用。然犹未广显。故今第五番，复出此止观作用之文以明之。此科止行成中所明，即上文所云三性止行成故，得寂灭乐，为自利是也。体证净心，即是体证真如。此句为纲。因其体证真如，所以理融无二，圆同一相。乃至用无用相，动无动相也。性谓性体。性体平等，故曰无二。向犹未融，今体证而理融矣。身谓法身。前云一切众生，一切诸佛，唯共一清净心如来之藏平等法身。故曰一相。向犹未圆，今体证而圆同矣。所谓相者，无相之相。故谓之一。须知理融无二，所以圆同一相。盖以其融染净二性差别之相，故曰圆同也。此四句之意。犹言诸佛证无别证，证于众生之所具。众生具无别具，具于诸佛之所证也。又此四句是总明。下数句，皆由此义推阐言之。三宝谓自性三宝。能证三性之智，是自性佛宝。所证三性之理，是自性法宝。理智和合，是自性僧宝。今既理融，所以混尔无三。二谛谓真俗二谛。分别依他是俗谛。真实是�
