谛闲大师遗集-第96章

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不必发意，而事自成。譬如下举喻。如来下法合。摩尼宝珠，喻诸佛如来。无心欲益，随感雨宝。喻随所施为，不作心意，而与所益者相应也。此盖下结成。梵语阿僧祇劫，此言无数时。经由不可算计之长时者三，故曰三大阿僧祇劫。无明永尽曰纯。大觉现前曰熟。谓诸佛如来无功用道，由于久久熏习纯熟之故。非于止观之外，更有异法也。蕅益大师曰。非因初行，安有久行。非有久行，安得成佛。故知欲成佛者，须学初行方便。其警策行人也至矣。
　　（己）二偈颂。分三。（庚）初颂理谛。二颂观法。三颂劝修。今初。
心性自清净。　　诸法唯一心。　　此心即众生。
此心菩萨佛。　　生死亦是心。　　涅槃亦是心。
一心而作二。　　二还无二相。　　一心如大海。
其性恒一味。　　而具种种义。　　是无穷法藏。
　　佛祖说法，有散花。有贯花。散花即是长行。贯花即是偈颂。（或单曰偈，或单言颂。其义一也。）贯者连贯之义。喻偈颂限字成句，必加编组。不似长行，长短随心。故长行名散花，偈颂如贯花也。云何说散贯二种，为四悉檀故。随众生欲乐故。偈颂以四言，或五六七言，为句。四句唯一颂。颂体，略分二类。一祇夜。此云重颂。依长行所说，重复颂之也。二伽陀。此云应颂。孤起特立。或略与长行相应，而不一一颂之。此二复有广略之分。详于长行曰广颂。略于长行曰略颂，今此止观法要，长行已详。复说伽陀者，便人总持也。共十一颂，又一句。此科，略颂长行中依止及境界也。初句总颂性体。心者第六意识。所谓现前一念，不变随缘者是也。性者，空不空如来藏。所谓性净明体，随缘不变者是也。自谓本来。此心虽终日随缘，而性净之体不变。故曰本来清净。诸法句，颂全事即理。诸法谓十法界因果。事也。然诸法不离一心，心外无法。理也。所谓法界圆融体，作我一念心。是为理具三千。此心即众生四句，颂全理成事。盖迷此心而成染浊三性，即是流转生死之众生。悟此心而成清净三性，即是证大涅槃之佛菩萨。生死涅槃，唯心所作。所谓故我一念心，全体是法界。是为事造三千。一心而作二两句，结上文。作二者，作生死。作涅槃也。二无二相者。生死及涅槃，二俱不可得。不可得则唯是一清净心矣。上句是常同常别义。下句是常别常同义。末四句举喻。以大海喻一心。以海性唯一碱味，喻心性一味平等。以大海具无穷宝藏，喻心性具广大深法无边义。所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念也。
　　　（庚）二颂观法。又三。（辛）初法说。二喻说。三合结。今初。
是故诸行者。　　应当一切时。　　观察自身心。
知悉由染业。　　熏藏心故起。　　既知如来藏。
依熏作世法。　　应解众生体。　　悉是如来藏。
复念真藏心。　　随熏作世法。　　若以净业熏。
藏必作佛果。
　　此十三句偈。颂全性起修，全修在性。即略颂长行中体状，断得，作用，三科也。首句是警告行者，谛听下文。是故二字，承上文而言。诸行者，谓一切修行人也。听经看教，了解谛理，为慧行者。礼拜随喜，作诸功德，为福行者。种种法门，不出六度。而六度不出福慧。福慧。譬如车之两轮。修必双修也。应当句，总贯下文。应当者，劝勉之词。一切时者，昼夜六时。即总括行住坐卧之时。一寸时光，一寸命光。是日已过，命亦随减。故呼行者而警告之曰。无常迅速，惟恐措手不及。应当如我所说，观察知解，缘念熏修也。观察句，颂依染分别性修止观。观察者，体察审究。自身者，色阴。自心者，受想行识四阴。五阴为正报。六尘为依报。今不及六尘者。了得正报而依报可知矣。此身生老病死，观其来从何来。去从何去。此心念念不停，生住异灭。起时观其起处。落时观其落处。须知此身生老病死，为粗生死。心念生住异灭，为细生死。凡夫刹那刹那，在生死中。若一眼觑破生死根本，方得解脱。故当观察也。知悉二句，颂依染依他性修止观也。观察五阴身心，从何来乎。莫不曰哀哀父母。生我劬劳。是固然矣。然而无始以来，生死死生。离一父母，又一父母。何故如此耶。当知悉由自己造业，为业力所牵而来也。盖夙世因中，造作染浊不净之业。熏习如来藏心，成为染性种子。既有染种便随染缘，生起苦果之相。此五阴身心来处也。以自己造业故。招感生死，莫能自出。且令多生父母，为我劬劳。岂不可悲。岂不可痛。既知四句，颂依染真实性修止观。世法即指五阴身心。此两句牒上义。应解两句。显今义。谓既知五阴，是由如来藏依熏而起。则知即此众生五阴之体，便是如来藏矣。固不可迷水逐波，然亦何可离波觅水耶。须知一念回光，当下便见本性。迷悟之机，只在当人一转念间耳。复念四句。颂依清净三性修止观。前两句牒上义。犹言全真成妄。下两句显今义。犹言返妄即真。谓藏体平等。既随染熏，能作世法。若随净熏，必作佛果。行者应当念此，一切时中，熏修净业。则断得作用，有不佛果圆成者哉。
　　（辛）二喻说。
譬如见金蛇。　　知是打金作。　　即解于蛇体。
纯是调柔金。　　复念金随匠。　　得作蛇虫形。
即知蛇体金。　　随匠成佛像。
　　首句见金蛇二字，喻上文观察自身心句。以显分别性法。见喻观察。金喻如来藏真实性体。亦即喻句中心字。盖真性虽成为分别心，而性净不改。如金虽成蛇，而调柔之性依然也。蛇喻众生五阴身心。谓凡夫执五阴身心是实，而不观察真性。如但见蛇，而不见金也。次句，喻上文知悉由染业，熏藏心故起两句。以显依他性法。打作二字喻熏起。如来藏作众生，由于熏起。如金之成蛇，由于打作也。然则若知金是真体，蛇为真金幻成之虚相者。即知如来藏是真实性体，众生为真性幻现之虚相矣。即解二句，喻应解众生体，悉是如来藏两句。以显真实性法。解得即蛇体而见真金，则解得即众生而证佛性。何必以心觅心乎。复念四句，喻上文复念真藏心四句也。匠喻当人。谓仍用蛇体之金。仍由打蛇之匠。而能成蛇虫者，复能成佛像。何以故。金性不坏故。作法不同故。喻如当人，具足佛性。万古常新。以染业熏之，便成染浊三性而为世法。若以净业熏之，便成清净三性而作佛果。由此可知凡有身心者，莫不本具佛性。皆可即凡心见佛心。即凡身成佛身也。而其功用，全由熏习。其主张全在当人。宝哉佛性。慎哉熏习。勉哉当人。
　　（辛）三合结。
藏心如真金。　具足违顺性。　能随染净业。　显现凡圣果。
　　藏心具足违顺二性。合上真金具有能成蛇形佛像之性。随业染净，现凡现圣。合上随打作之异，成蛇成佛也。蕅益大师曰。正为蛇时，像性仍在。故可转蛇作像。则知正在染时，净性仍在。故可转凡成圣也。蛇像非佛像故须修证。佛金即蛇金，故常平等。彼执性废修，执修昧性者。安知常同常别，法界法门哉。行人当三复此言。须知正在染时，净性仍在者。所谓理即佛也。蛇像非佛像，则即而常六。是之谓常同常别。故须修证。佛金即蛇金，则六而常即。是之谓常别常同。故常平等。若不知常同常别，而执性废修。必招堕落之虞。若不知常别常同，而执修昧性。必生退悔之心。故大师并诫勉之。总之。佛性是因。净熏为缘。因缘和合，乃克成办。明得此理，则不贡高。不退屈。可免上说二过矣。
　　　（庚）三颂劝修。
以是因缘故。　　速习无漏业。　　熏于清净心。　　疾成平等德。
是故于即时。　　莫轻御自身。　　亦勿贱于他。　　终俱成佛故。
　　因，指上文藏心。缘，指上文染净业。藏心与染业和合，则成凡。若与净业和合，则成圣。以是之故，必须速习无漏业也。无漏对有漏言。谓凡夫以贪嗔痴，由六根门头，随六尘而转。便成六漏，漏于六趣。惟有速习大乘止观。了达五阴六尘，唯虚无实。以了知不实故，不贪而持戒。不嗔而慈悲。不痴而智慧。勤修戒定慧，则不漏于生死。是之谓无漏业。以此无漏业之净缘，熏于自性清净心之真因。因缘具足，疾能成就平等妙德。德谓常乐我净。此之四德，人人性具。故曰平等也。夫了得生死涅槃，皆由一心，故不得自轻。了得人同此心，故不得轻他。何以故。己与一切众生，终俱成佛故。须知自他同重，便是平等。以此平等心为因，乃能证平等德果也。即时者。谓既闻此言，当下便应如此熏习。勿得懈怠。
　　（己）三结。
此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。
　　初句，结止观作用。次句，总结广作分别之五番建立已讫。
　　
　　（乙）三历事指点。分三。（丙）初明礼佛时止观。二明食时止观。三明便利时止观。初中三。（丁）初观门。二止门。三。双行。初又二。（戊）初实事观。二假想观。初又三。（己）初法。二喻。三合。今初。
凡礼佛之法，亦有止观二门。所言观门礼佛者。当知十方三世一切诸佛，悉与我身同一净心为体。但以诸佛修习净业熏心故，得成净果。差别显现，□满十方三世。然一一佛，皆具一切种智。是正□知海。是大慈悲海。念念之中，尽知一切众生心心数法。尽欲救度一切众生。一佛既尔。一切诸佛，皆悉如是。是故行者，若供养时。若礼拜时。若赞叹时。若忏悔时。若劝请时。若随喜时。若回向时。若发愿时。当作是念，一切诸佛，悉知我供养。悉受我供养。乃至悉知我发愿。
　　上来广作分别中。止观法要，亦已委细详明。今更说此者。盖恭敬之极，莫过礼佛。资生之要，不外饮食。污秽之事，无逾便利。而皆可修习止观。则知随时随处，无有一法不可善巧作止观矣。此即四三昧中，随自意三昧也。行者依此用功。则行住坐卧，不离这个。其速能成就也必矣。十方者。东南西北，四正四隅，以及上下。三世者。过去现在未来。须知十方三世一切诸佛，皆在行者礼佛时一念心中。是之谓观。诸佛与我净心体同。故经言是心是佛。净业熏心，得成净果。故经言是心作佛。诸佛显现于十方三世，故曰差别。实则无差别之差别，故无妨差别耳。一切种智，释已见前。正□知海者。三智融妙，称性而知。所谓无知而无不知。是为正□知。此知广大无涯，甚深无底，故譬以海。大慈悲海者，慈者与乐。悲者拔苦。大慈大悲，则普□如海矣。尽知句，承上正□知海言。以是正□知海。故念念之中，一切众生心及心所迁流之相，无不尽知。尽欲句，承上大慈悲海言。以是大慈悲海。故念念之中，一切众生，尽欲救度。佛佛是正□知海，大慈悲海。即佛佛尽知一切，尽欲救度。故曰皆悉如是。供养乃至发愿，即普贤行愿品中十大愿王。所谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此中劝请，兼彼六七。此中发愿，兼彼八九。盖发愿不出四宏誓。众生无边誓愿度，即恒顺众生义。余三誓，即常随佛学义。又一切行门，皆当发愿。如虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽是也。余可例知。愿者导也。如不发愿，譬如迷途而无引导。所以念佛生西，必应发愿，愿生彼国。普贤行愿品言。是人临命终时，最后刹那。一切诸根，悉皆散坏。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。可知发愿之要矣。回向具三义。一回因向果。谓回此胜因，趣求胜果。二回事向理。谓回其事修，达于理体。三回自向他。谓回己功德，普利一切。所有礼拜供养等，无论作何行门，皆应如是回向。则功德增胜矣。如通常所诵回向文云。愿以此功德，庄严佛净土。回因向果也。上报四重恩，乃至同生极乐国。回自向他也。曰庄严佛土，曰发菩提心。即显心外无佛，佛外无心，圆融理体。回事向理也。当作是念者。当念诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中也。须知诸佛如来，是正□知海，大慈悲海。一切众生，本来皆在诸佛心内。故众生心想佛时，诸佛如来，即入众生心想中。所以我之供养，乃至发愿。一切诸佛，无不悉知悉受。作是观念，便是起深信解。如是信解，是真礼佛。如是礼佛，则十方不离当处。三世不离一念。一切如来如对目前。其功德不可思议矣。
　　（己）二喻。
犹如生盲之人。于大众中，行种种惠施。虽不见大众诸人，而知诸人皆悉见己所作。受己所施。与有目者行施无异。
　　为遣疑故，而来此喻。疑云。诸佛悉知悉受，心想如是耳。未能亲见也。遣之曰。何必见而后知其然哉。譬如盲人。于大众中，广行檀施时。彼诸大众，实见所作。实受所施。盲人心中，既已了了而知。则与有目人行施时何异。初何待于见乎。生盲，喻行者无始以来无明覆障。又目者，喻开佛知见诸大菩萨也。
　　（己）三合。
行者亦尔。虽不见诸佛，而知诸佛皆悉见己所作。受我忏悔。受我供养。如此解时，即是现前供养与实见诸佛供养者，等无有异也。何以故。以观见佛心故。佛心者，大慈悲是也。
　　生盲行施时，既能心知。故眼虽不见，而与能见者同。行者亦然。供养忏悔时，虽不见诸佛，而心中则了了能知。云何知之。盖知一切诸佛，大慈大悲。怜悯我摄受我故。如是信解，是能观见佛心矣。以见佛心故。则供养时，便知诸佛现在其前。故曰即是现前供养。此与诸大菩萨，实见诸佛供养者，等无有异。文中即是，原误即时。然上文云，悉见悉受，正明其即是现前。因即是现前，故与实见者无异。且下科云亦是，与此中即是正相应也。
　　（戊）二假想观。分二。（己）初佛身观。二供具观。初中二。（庚）初直示。二释疑。今初。
又若能想作一佛，身相严好。乃至能得想作无量诸佛。一一佛前，皆见己身供养礼拜者。亦是现前供养。何以故。以是心作佛，是心是佛故。
　　假想对实事言。谓并无佛像，心中想作一佛。亦未礼拜，心中想作礼拜等也。此假想观道理，下释疑中详言之。极为精妙。其行法之善巧，尤便行者。因凡夫所想，无非攀缘名利。起贪嗔痴。若不能六时行道者，于正课外，修假想观。可除妄想。一也。又遇病时，或在旅次，不能修实事观时。修此观门，可免旷废。二也。但不可误会修此即足，竟废实事耳。须知假想实事，既俱重在修观。则凡假想观文中所明之理，即通于实事观。非专约假想言也。总之。假想观，是全理以成事。实事观，是即事而显理。理事必须融通。是故行者应既修假想，更修实事。修实事时，并修假想。如此理事双融，观行尤易成就。方与大师并立二种观门之本旨合也。此理必应知之。身相严好者。身谓应身。凡夫心想劣，只能先观应身也。相者三十二相。好者八十随形好。严者庄严。谓先想一佛，相好庄严。继想己身，在于佛前，供养礼拜。须一一与实事无异。乃至想作□满法界无量诸佛，一一相好庄严。一一佛前，皆有己身供养礼拜也。念佛人最好即想阿弥陀佛。最好依十六观经，先观丈六，或八尺紫金色身。在七宝池上，宝莲花中。圆光