法苑珠林 所引外典之研究-第7章
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（63）同前注。
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傳」載有此事，知此條乃道世依梁，慧皎《高僧傳》
改寫。
（二）「西晉泰山七國金像瑞緣」（卷十三，頁383中～383
下），按《法苑珠林》此條注云：「見《高僧傳》及
《旌異記》等」，考大正藏五○冊，《高僧傳》卷十
三，「釋慧達傳」載有此事，知此條乃道世依梁，慧
皎《高僧傳》改寫。
（三）「唐簡州三學山寺神燈」（卷三五，頁568上），按
《法苑珠林》此條注云：「右此一驗出《高僧傳》」
，慧皎為梁人，不可能說唐事。又宋、元、明、宮本
此條注出「《唐高僧傳》」，故此條應正名為《唐高
僧傳》。
戊、梁高僧傳
（一）「魏沙門釋曇А梗ň砦澹�304中～304下），按《
法苑珠林》此條注云：「右一出《梁高僧傳》」，然
現今《梁高僧傳》未有此傳，又大正藏五○冊，《續
高僧傳》卷六有「釋慧曇鳌梗c《珠林》內容同
，知此當更正為出《續高僧傳》（即《唐高僧傳》）
。
（二）「梁沙門釋慧韶」（卷五，頁305上），按《法苑珠林》
此條注云：「右此一驗出《梁高僧傳》，然現今《梁高
僧傳》未有此傳，又大正藏五○冊，《續高僧傳》卷六
，「釋慧韶傳」載有此事，故今當更正「出《續高僧傳
》即《唐高僧》）」。
己、唐高僧傳
（一）「齊沙門釋普明」（卷十七，頁409上～409中）按《
法苑珠林》此條云：「右此一驗出《唐高僧傳》」，
然大正藏五○冊，《續高僧傳》卷十九，卷二○皆有
「釋普明傳」所載事實皆不同《法苑珠林》，若此條
果出於《唐高僧傳》，當可校補今本之不足。
四、引書方式
如前所言，《法苑珠林》雖為類書體，卻是道世有其深
意來編纂；這樣的看法，亦可由其引書方式中證明它有別於
中土類書的編纂。我國古代類書都是根據第一手的原始文獻
，而且編纂者也不加主觀論斷，這是傳統工具書的編纂方式
。（64）而《法苑珠林》則不然。
關於《法苑珠林》所引據外典的引書方式，可分從其形
式及其內涵，作一說明：
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（64）載克瑜、唐建華兩人共同主編，《類書的沿革》一本
書中談到我國古代類書的特點有三：第一、編纂類書
時，不加入編撰者的主觀論斷；第二、類書一般都有
原文出處；第三、我國類書所依據都是第一手的原始
文獻；第四、從編排的結構上來看，類書是按類排比
的。（見《類書的沿革》，頁2～3，四川省圖書館學
會編印，1981年）
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（一）形式上
《法苑珠林》之引書方式，其形式就其標示書名之方
法與位置而言：
甲、標示書名之方法有：
1。引作者並加書名及篇名；如卷六一，崔鴻《十六國春秋
？北涼錄》。（65）
2。引作者及書名；如卷三六，顧微《廣州記》。（66）
3。引書名加篇加；如卷三六，《周易？繫辭》。（67）
4。引書名；如卷二八，《博物志》，（68）此為引書之常
例。
5。引篇名；如卷九七，「郊特生」、「祭義」。（69）
6。引眾書之名；如卷十三，「見高僧傳及旌異記等」（70）
，其或因兼採書而為之，或諸書皆敘一事，果如前者，
道世引文己經其改寫，若是後者，以今本《高僧傳》為
例，引文亦經道世割裂，故其引文，當非第一手的原始
文獻，亦可由此得證。
7。未明出處者；
（A）如卷五三，「秦太守趙正」、「晉沙門釋僧叡」、「
晉沙門支孝龍」、「晉沙門康僧淵」四驗、（71）卷
五四，「晉抵世常」、（72）卷五六，「晉張氏」、
「晉劉伯祖」二驗、（73）卷九四，「晉庾紹之」。
（74）
（B）另有如卷十三及卷十四之感應緣計有四七驗，（75）
亦見於道宣《集神州三寶感通錄》卷中。（76）又卷
三八之感應緣計有二○驗，（77）亦見於道宣《集神
州三寶感
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（65）見大正藏五三冊，頁749上。
（66）見大正藏五三冊，頁573下。
（67）見大正藏五三冊，頁574上。
（68）見大正藏五三冊，頁496中。
（69）見大正藏五三冊，頁999上。
（70）見大正藏五三冊，頁383下。
（71）見大正藏五三冊，頁684中～685上。
（72）見大正藏五三冊，頁694下～695上。
（73）見大正藏五三冊，頁712中～712下。
（74）見大正藏五三冊，頁978上～978中。此驗下有「宋蔣小
德」、「宋沙門竺慧熾」兩則故事，注稱「右此二驗出
《冥祥記》」，故「晉庾紹之」當未注引書處之條目，
但周樹人《古小說鉤沈》將此驗錄為出《冥祥記》，倘
是如此，「二驗」當為「三驗」之傳刻錯铡裎从�
《冥祥記》全本，周氏之錄，或有待商榷處。
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錄》卷上，（78）次序略有更動。卷三九之感應緣「
臨海天台山石梁拢隆埂ⅰ笘｜海蓬萊山拢隆埂ⅰ副�
罕臨河唐述仙谷寺」、「相州石鼓山的林拢隆埂ⅰ�
巖州林懀届‘耄｝寺」（目錄有、有容缺）、「晉陽
冥寂山拢隆埂ⅰ复菸逄ㄉ酱箧诼｝寺」、「雍州太
一山九空仙寺」、「終南山大秦嶺竹林寺」、「梁州
道子午關南獨拢隆埂ⅰ附K南圻谷炬明拢隆梗瑢嵱�
有十驗，（79）亦見於道宣《集神州三寶感通錄》卷
下。（80）
由此看來，道世與道宣兩人確有共同引用原典或相互傳
鈔的情形，以致出現其標目、順序文字內容皆同的引文，
又皆未裕饕龝鎏帯�
乙、標示書名之位置
（1）裕ъ段哪坏朗涝＇明引書出處之位置，多以小字裕�
於文末，如卷四四「君臣篇」之感應緣，引有五驗
，依次為「燕臣莊子儀」、「漢王如意」驗末裕г�
：「右二驗出《冤魂志》」，「漢臁邸埂ⅰ笣h□
、「漢臁邸跪災┰＇云：「右三驗出《搜神記》」
。（81）偶見以大字書於文末，如卷三二「妖怪篇
」之感應緣，「周仲尼謂季恒子曰」，文末大字書
「右出《國語》」。（82）
（2）冠於文首；道世引述內教經論，則以正文書經名於
前，援引外典若此者較少，如卷三六「華香篇」之
感應緣有「搜神記曰」、「續搜神記曰」、「異苑
曰」、「述異記曰」、「幽明錄曰」、「許邁別傳
曰」等等。（83）
（3）首尾皆書：文首以書名冠之，文末復夾有小裕АＨ�
卷六「六道篇？畜生部」感
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（75）見大正藏五三冊，頁383上～389中，計十五驗、頁388
上～391上，計二十一驗、頁391上～391中，計四驗、
頁392上～392下，計六驗，共計有四十六驗。
（76）道宣，《集神州三寶感錄》卷中錄有五十緣，除「枺鼤x
徐州太子思惟像緣十二」、「宋江陵金像出樹光照緣十
九」、「隋釋明憲五十菩薩像三十七」、「唐撸谏奖�
自然出像緣五十」等四則外，其餘皆同注六九所引之四
十六驗。（見大正藏五二冊，頁 413下～423上）
（77）見大正藏五三冊，頁585上～588下，共二○驗
（78）《集神州三寶感通錄》卷上，錄有二十驗，所引皆同於
注七一所引之驗。（大正藏五二冊，頁404上～410）
（79）見大正藏五三冊，頁594下～597中。
（80）見大正藏五二冊，頁423中～426上。
（81）見大正藏五三冊，頁628中～628下。
（82）見大正藏五三冊，頁527上～527中。
（83）見大正藏五三冊，頁572下～574上。
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應緣列有「西國行記人畜交孕」，分述二則故事，文首
曰：「奘法師西國記」，文末夾有小裕г唬骸赣叶灣觥 �
奘法師傳」。（84）
（二）內涵上
道世引據外典，多集中於感應緣處，並夾注有「略引○
○驗」之語，後列冠有標睿夸洝８袘校蕦嶀幔�
文末若有注明引書出處者，則曰「右此○○驗出某書」、右
００驗見某書」。理論上而言，其目錄所列注有引書之目，
應同於感應緣中引書之則數，但事實並非如此，時有目錄所
無之故實，亦有目錄引為一驗，但內容為二則（以上）故實，
更有一驗中，包涵數則故實引文；甚有同一則故實，分別出
現於不同篇中，將探討其所具意義。
甲、目錄與內容之實際驗數有異
（1）目錄無，內容增之；如卷三二，「變化篇」之感應緣中
有「馬化狐」、「人化域」、「萇宏」、「人化□」、
「宣騫母」等五則引文，（85）且未注有出處，徵引時，
若不細心明辨，易錯當引作某書。（86）
（2）目錄一驗，內容為二則故事；如卷五「六道篇？諸天部
」之感應緣目錄有「晉沙門釋慧嵬」驗，內容包含「釋
慧嵬」、「釋賢護」兩則故事，文末裕г唬骸赣乙怀隽�
高僧」，（87）考《梁高僧》中「釋慧嵬傳」後恰接「釋
賢護傳」。（88）《法苑珠林》中，「釋慧嵬」文末接「
續有」二字，表示道世當知此為二人，卻仍錄屬同一則。
（3）目錄一驗，內容載有多則故事；如卷十九「敬僧篇」之
感應緣目錄末有「神州諸山拢跪灒瑑热菀小阁脮�
