战国名号讲座-第2章
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④僧侣、茶人等多以“号”代名，武士中拥有“号”的也大有人在（但真正为人熟知的不多）。号，有的是法号（道号），有的是斋号。日本的茶圣千利休，法号宗易、利休，斋号抛筌。由于茶道的精神大量来源于禅宗思想，茶人有参禅的传统，“宗易”是其二十四时在南宗寺参禅所得的法号；天正十三年（1585）丰臣秀吉升任关白时，与千利休共同主持邀正亲町天皇参加的宫内茶会，“利休居士”是当天由天皇所赐，此时利休已经六十三岁了。所以《太阁立志传Ⅰ》中称“千宗易”，一般情况下倒要比其他游戏中称“千利休”更准确一些。
我国北宋的文学家苏轼，号东坡居士，人们更习惯于称其为“苏东坡”。日本历史上这类情况更多见，请看下面的战国人物，后面注的正式名是不是反而不那么响亮了？
山名宗全－－持丰
北条早云（早云庵宗瑞）－－（伊势）长氏
驹井高白斋－－政明
斋藤道三－－利政
朝仓宗滴－－教景
稻叶一铁－－良通
氏家卜全－－直元
太原崇孚（雪斋）－－（俗姓庵原，名已佚）
本愿寺显如－－光佐
本愿寺教如－－光寿
细川幽斋－－藤孝
细川三斋－－忠兴
织田有乐斋－－长益
上杉谦信－－政虎
武田信玄－－晴信
穴山梅雪（梅雪斋不白）－－信君
长坂长闲（长闲斋）－－光坚
大友宗麟－－义镇
立花道雪－－（户次）鉴连
高桥绍运－－镇种
柳生石舟斋－－宗严
伊东一刀斋－－景久
有地位的人物死后可能还有谥号和“法名”（有点像我国古代的庙号），德川家康地位特殊，更拥有“神号”：东照大权现。这些死后追赠的名号一般极少接触，就不赘述了。
※此外，与地名上的情况类似，同音的日语汉字时而通用的现象也广泛存在于姓氏和各种名号中，如“东”与“藤”（とう，伊东一刀斋－－伊藤一刀斋、安藤守就－－安东守就），“助”与“介”（すけ，山本勘助－－山本勘介、山中鹿之介－－山中鹿之助），“义”、“可”与“吉”（よし，大友义统－－大友吉统、堀尾吉晴－－堀尾可晴），等等。汉字中意义相同的字在日语中常常读音相同，如“满”和“盈”都读作“みつ”，是故宇佐美定满也作“宇佐美定盈”，菅沼定盈也作“菅沼定满”。此类例子比比皆是。
战国名号讲座下作者：今出川公艺＇加入书签＇
（更新时间：2006…10…275：16：09）
资料属于：seikenkan/
第五讲§；教名与外号§；
教名特指天主教的洗礼名。随着天主教影响的扩大，接受洗礼的人也开始增多。以下是主要信教大名的教名：
有马义贞－－ドン＝アンドレ（堂·；安德肋）
有马晴信－－ドン＝プロタジオ（堂·；波达思）
大村纯忠－－ドン＝バルトロメウ（堂·；巴尔多禄茂）
一条兼定－－パウロ（保禄）
大友宗麟－－フランシスコ（方济各）
小西行长－－アウグスティヌス（奥斯定）
高山友照－－ダリヨ（达尼尔）
高山右近－－ジュスト（犹斯托）
黑田孝高－－ドン＝シメオン（堂·；西默盎）
蒲生氏乡－－レオン（良）
※我尽可能使用了天主教的传统译名，但它们看上去比较别扭。换成大家比较熟悉的叫法，“保禄”即“保罗”，“西默盎”即“西蒙”，等。
当时不少人是合家受洗，这些大名的夫人们的教名叫做ジュスタ的很多，前面加以夫姓就成为全名，如高山ジュスタ就是高山右近的妻子。不过，这些女子中最负盛名的要属细川ガラシャ夫人（1563～1600）了。ガラシャ夫人本名玉子，是“谋反人”明智光秀之女，当时一流的文化人细川忠兴的正室，日本屈指的美女。如此身世注定了她波澜的一生。她曾怀揣匕首直面父亲的仇敌丰臣秀吉，使好色的秀吉不得不打消不良企图。ガラシャ是在秀吉发布禁教令，而高山右近被流放马尼拉的天正十五年（1587）自发受洗的，后来又学会了拉丁语和葡萄牙语。庆长五年（1600）的关原会战前，石田三成意欲将东军（德川方）诸大名（包括细川忠兴）的妻儿挟作人质，派兵包围了在大坂的细川家宅。为了不成为忠兴的包袱，ガラシャ与所有的留守人员一起自尽于家宅大火之中。被此举震动的石田三成主动放弃了人质计划。然而，ガラシャ的壮烈之死感动了全国，反三成的情绪大为高涨，间接鼓舞了东军的士气。ガラシャ夫人的美貌、才识、勇敢、忠贞和坚定信仰，历来得到很高的评价，经常出现在各种文艺作品中。她的形象一般是身着和服，项戴十字架的优雅女子。将在PS２上推出的以关原会战为背景的SLG《决战》中，可以再度见到这样的身姿。
外号常赋予有名的武将。上杉谦信和武田信玄这对宿敌分别被誉为“越后之龙”与“甲斐之虎”。如此格式的外号还有“尾张之虎”（织田信秀）、“美浓之蝮”（斋藤道三）、“肥前之熊”（龙造寺隆信）、“出云之鹿”（山中鹿之介）、“甲山猛虎”（饭富虎昌）等。也有的不用动物来形容：“越后钟馗”（斋藤朝信）、“雷神”（立花道雪）、“东海第一强弓”（今川义元）、“尾张的大傻瓜”（织田信长，这是极少见的反面外号）等。外号有时可以与其它各种名号相连，如“独眼龙政宗”（伊达政宗）。作为武士，最看重的就是武勇，精通枪术（长枪）的武将会有一个带“枪”字的外号：血枪九郎（松平家的长坂信政）、枪半藏（德川家的渡边守纲，通称半藏）、枪大膳（里见家的正木大膳亮时茂）、枪弹正（武田家的保科弹正忠正俊）。“鬼＋名号”是夸赞武勇最常用、最简洁明了的格式：鬼美浓（原美浓守虎胤）、鬼十河（十河一存）、鬼柴田（柴田胜家）、鬼半藏（服部半藏）、鬼作左（本多作左卫门重次）、鬼孙市（杂贺孙市）、鬼义重（佐竹义重）等。出羽的年轻猛将户泽盛安通称九郎，就得了个“夜叉九郎”的外号，与“鬼×；×；”有异曲同工之妙。至于波多野家的二鬼－－“赤鬼”（赤井直正）和“青鬼”（糁井教业），不接续任何名号，干脆利落，总是使我联想起《水浒传》中的“赤发鬼”（刘唐）。与大量的“鬼”相对的是“佛”非常少，可能只有丰臣政权“三中老”之一的堀尾吉晴（通称茂助）因外貌和善，性情温厚而号称“佛茂助”。
还有一种，我暂且也将其归入外号之列，是合称数人的，例如著名的“毛利两川”（吉川元春、小早川隆景）。日本人特别喜爱排“四大天王”（许多游戏中都有），战国人物也是如此。常见到的是德川四天王（酒井忠次、本多忠胜、榊原康政、井伊直政）和龙造寺四天王（成松信胜、江里口信常、百武贤兼、木下昌直、円城寺信胤，最后一人有争议），“武田四名臣”（山县昌景、内藤昌丰、马场信房、高坂昌信）也与此接近。这种五虎将式的排名也许在每个大名家内部都存在。
第六讲§；官位§；
很多时候，人物的姓名和官职是紧密结合在一起的。大多数人在历史的舞台上做做鬼脸就走掉了，他们留下的名字残缺不全，其中有的只剩下了官名，以致我们现在不得不使用诸如“奥山常陆介”之类的称呼。官名常被置于姓与名之间，如“小西摄津守行长”，甚至可以省略后面的名字，以示尊重：
宇佐美骏河（定满）
松永弹正（久秀）
高山右近（重友）
原美浓（虎胤）
马场美浓（信房）
高坂弹正（昌信）
大谷刑部（吉继）
直江山城（兼续）
古田织部（重然）
大野修理（治长）
小堀远州（政一）
“弹正”即弹正忠，“右近”即右近大夫，“修理”指修理亮，“刑部”、“织部”即刑部少辅和织部正，“骏河”、“美浓”、“山城”、“远州”分别指骏河守、美浓守、山城守、远江守，都是被简化了的官名。这些战国历史上有名有姓的风云人物，之所以不直称其名，恐怕也是源自中国的习惯。就好比历代的文人墨客总是满怀钦慕之情地称书圣王羲之为“王右军”（右军将军），诗圣杜甫为“杜工部”（工部员外郎）一样，精通三国的玩友还可以想一想“刘豫州”、“孙破虏”之类。上面罗列的人物，宇佐美定满为越后流兵法之祖，原虎胤、马场信房是武田家的猛将，高坂昌信、直江兼续分别是武田、上杉家的名军师，高山右近在严酷的禁教中坚持信仰而抛弃了地位，大谷吉继是关原会战时明知不可为而为之并为西军效死的义将，大野治长是大坂战役中丰臣氏最后的支柱之一，古田织部和小堀远州是继千利休之后各自开创了“织部式”和“远州式”茶陶的两位重要武士茶人。唯独松永久秀有点儿特殊，但背负恶名的同时也是造诣很深的文化人。后人对他们的称谓中大都是含有敬意的。
所谓的“官位”，其实是“官”与“位”的两个概念。先说“官”，玩家看到的这一套日本官制，基本上脱胎于约公元700年的《大宝律令》和十世纪初的《延喜式》。中央设有二官（神祗官、太政官）、八省（中务、式部、治部、民部、兵部、刑部、大藏、宫内）、一台（弹正台）、六卫府（左右近卫府、左右兵卫府、左右卫门府），八省下还置有各职、寮、司。各部门的官员大都分为长官、次官、判官、主典四等，不少官职是从我国历代引进的。举例来说，太政大臣、左大臣、右大臣、大纳言、中纳言、少纳言等皆属于太政官，诸如修理大夫（修理职的长官）、左京亮（左京职的次官）、大膳亮（大膳职的次官）、图书助（图书寮的次官）、采女佑（采女司的次官）之类则属于八省下的各职、寮、司。地方行政区分国、郡、乡三级，各国有国司，分为守、介、掾、目四等官（国司有时特指国守），一般见到的是前两等。因担任国司油水甚丰，以往公家贵族常常兼任而不赴职，造成国司虚置；镰仓、室町幕府在地方上设置地头、守护诸职后，国司之权尽失。以上都是令制规定的官职，但事物在不断发展变化，为补充律令官制的不足又出现了“令外官”，如关白（其名出自《汉书》，意即“禀报”）、内大臣、参议等。令外官与令制官职并存，甚至使一些令制官职有名无实。然而，从律令制时代结束到战国时代的漫长岁月，使绝大多数官职早已失去了原来的意义而成为虚衔和“官位相当”（详述于后）的附属品。战国武将中任“×；×；守”、“×；×；介”的极多，却都不赴任，正是其表现。官制的情况因过于复杂，限于版面，只能流于简单介绍了。
“位”即位阶，既是身份等级，又有待遇高低的意味。日本的位阶受我国隋唐九品正从上下阶制的影响，自一位到八位，各分正、从两级；从三位以下，每一级再分上、下两阶－－即四位至八位每一位之内有四阶（例如四位分为正四位上、正四位下、从四位上、从四位下）；在从八位下之下尚有大初位（上、下）和少初位（上、下），类似我国的“不入流”。
“位”在一定程度上比“官”更重要，可以有位无官。因被织田信长喜爱而频繁出现于战国游戏中的“人间五十年”一段唱词，出自幸若舞的“敦盛”一节，“敦盛”指平安末期源平之争中平氏一族的武将平敦盛，十六岁就战死于一谷会战。敦盛就是一个典型的有位（从五位下）无官者，别号“无官大夫”。反之，就任一定的官职，则必须有相配的位阶，即所谓“官位相当”。例如，太政大臣只授予正一位或从一位的官员，中纳言通常由从三位的官员担任，参议自三、四位的朝臣中选任，等等。游戏中朝廷的卖官，就是这种官位相当的“搭卖”。
授位是天皇的权利，关于其有一件有趣的轶事。江户时代的享保十三年（1728），从越南输入日本的一头大象谒见了天皇。按规定，只有获得五位以上的身份才可上殿，无官无位者不能谒见天皇。于是此象被授予从四位，其位阶之高，超出诸多大名之上。由此想到游戏中各家大名或家臣向朝廷献金，都是由山科言继、近卫前久等公卿负责传奏，天皇并不出面，也许就是出于身份的考虑。毕竟，战国前期三位以上的高位基本上都被控制在皇室贵胄手中，武士的官位相对偏低。将军足利义晴是从三位，足利义辉是从四位下，足利义荣是从五位下；声名卓著的大名如毛利元就（从四位上）、今川义元（从四位下）、岛津义久（从四位下）等，也不过在从四位内徘徊，而这些都已经算很高了；普通大名一般保持在五位至六位之间，家臣就更低。到织丰时代，天下大势已定，情形就不同了：织田信长官至正二位右大臣，丰臣秀吉更是破天荒地爬上了关白太政大臣的高位，其家臣的官位也相应提高，四位的已很普遍。
官位在人物死后还可追赠，当然要比一般的高，有时也会高得出乎意料。浅井长政是战国大名中结局很悲惨的一位，但他与信长的妹妹市之间留下了三个著名的女儿：长女（茶茶）即丰臣秀吉的侧室淀殿，次女（初）嫁给京极高次，尤其是三女（达子）成为江户幕府第二代将军德川秀忠的正室。因为这一层姻戚关系，长政于宽永九年（1632）被追赠从二位，权中纳言。信长将长政的头骨做成酒杯的时候，恐怕无论如何也不会想到这一点吧。
第七讲§；役职§；
《信长之野望》系列从第五作《霸王传》开始推出官位系统时，将“征夷大将军”列为正一位（这种混为一谈的做法遗毒不浅）。第六作《天翔记》时，“官”与“职”才被分开。足利义辉的“官”是参议，“职”才是征夷大将军。但《天翔记》中的“职”仅有数种。至《烈风传》中，“役职”就显得非常普遍。
究竟什么才是役职？就我的理解，指由幕府设立，武士为幕府供职时担任的职务，役职的高低表征着武士地位的高低。注意不可将“役职”之称与律令官制中八省下的中宫、修理、大膳等诸“职”相混淆。以下是关于室町幕府主要各职的简介。
①征夷大将军：本是奈良时代为征服虾夷而设的临时性总指挥官名，后成为幕府（以武士为统治阶级的武家政权）首脑的职名，表示武士集团的首领地位。镰仓、室町、江户幕府时代分别由源氏、足利氏、德川氏世袭。战国时代的室町幕府将军本质上已沦为山城国的一介小大名，只是常被人作为旗帜摇来摇去而已。其它各职均由将军所授。
②守护和守护代：“守护”是由将军任命的控制地方各国的役职，多系足利氏同族或有力家臣，一般为世袭。守护在领国内拥有军政大权，且有不少身兼数国，逐渐形成地方割据势力。但因守护在幕府内有政务，往往留居京都，而将各国委任有力家臣代理，即“守护代”。这样，守护陷入了与律令官制中的国司相同的境地。时间一久，守护代甚至守护
