战国名号讲座-第3章
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任有力家臣代理，即“守护代”。这样，守护陷入了与律令官制中的国司相同的境地。时间一久，守护代甚至守护代的家臣就把握了领国实权，特别是那些兼国甚多的守护更难保全。例如越前、尾张、远江三国的守护斯波氏，应仁之乱后越前和尾张分别被守护代朝仓氏、织田氏把持，远江则被同为守护的今川氏以武力夺取。战国时代，尽管许多大名仍保有“×；×；守护”之名，但真正能够维持领国统治秩序的不过数家而已。
③公方和关东管领：“公方”本是对将军家的称呼。南朝正平四年，北朝贞和五年（1349）足利尊氏任命四子基氏为关东管领，驻于镰仓，管辖十国（关东八国外加甲斐、伊豆），其下设机构一如幕府，别称“小幕府”；又任命足利氏的姻戚上杉宪显为执事以辅佐政事。此二职后由两家世袭。然而基氏的子孙渐有独立倾向，其职称改为关东公方（关东御所）或镰仓公方（镰仓御所），执事上杉氏称为关东管领。至永享十年（1438），镰仓公方足利持氏终因举兵反叛而被消灭（“永享之乱”），其子成氏移居下总国古河，即“古河公方”，从此关东实权便落入上杉氏之手。两家争斗不绝，关东动荡。长禄元年（1457），足利政知受幕府指派前往关东镇抚，但无力占据镰仓，只得驻于伊豆国堀越，称“堀越公方”，依靠上杉显房和骏河守护今川氏（幕府的镰仓监视役），与古河公方对立。足利政知死后，嗣子年幼，时北条早云正崛起于关东，堀越公方遂为其所灭。古河公方中后又分裂出驻下总国小弓的小弓御所足利义明，但义明战死后就没落了。最末两代古河公方足利晴氏、足利义氏在与小弓御所的争权中沦为北条氏的傀儡。而关东管领上杉家也分裂为山内、扇谷两家。关东的这些门第甚高的家族虽占据着大片领地，但时和时战，动乱不已，终于被从今川氏的一介食客起家的北条氏蚕食鲸吞，先后废绝。山内上杉宪政情急之下只得将上杉姓与关东管领一职让予长尾景虎（上杉谦信），而谦信就是最后一任关东管领。随着幕府的灭亡，关东管领一职亦废。
④三管四职：指室町幕府的管领（初称“执事”，将军的辅政机关）和侍所（管理武卫人员的警察机构）所司两大要职。前者由斯波、细川、畠山三家，后者由赤松、一色、山名、京极四家强大守护轮流担任，故名。三管四职的地位仅次于公方，但应仁之乱后都趋于衰绝。
⑤探题：室町幕府最重要的地方职制之一。具体有九州探题（镇西探题、九州管领）、西国探题、奥州探题（奥州管领）和羽州探题（出羽大将）四职，分别总领九州、中国（指山阴、山阳两道）、陆奥、出羽的的军政大权，而这些地方都是历代驻兵的军事要地。九州探题在室町初期今川了俊任职时一度非常强大，后由涉川氏出任，应仁之乱后已有名无实；奥州探题和羽州探题系由原出羽陆奥探题分裂形成，前者于弘治年间（1555～1558）被伊达晴宗获任，后者由最上氏世袭，亦皆形同虚设。
室町幕府的役职尚有很多，有中央的，有地方的，适合各阶层的武士担任。战国时代幕府的威信一落千丈，役职也就成为名义上的号召了。另外，丰臣政权中以五大老（德川家康、前田利家、宇喜多秀家、毛利辉元和小早川隆景，隆景死后由上杉景胜继任）、三中老（生驹亲正、中村一氏、堀尾吉晴）和五奉行（前田玄以、浅野长政、增田长盛、石田三成、长束正家）为代表的各种职务，应当也属于另一种形式的“役职”。
第八讲§；朝廷和公家§；
朝廷指居于京都的中央贵族政权，镰仓时代以前原本是日本真正的统治者。然而随着土地所有权的丧失，武士独裁政治形式－－幕府的建立和发展，越来越成为一种形式。战国游戏中常称山科言继等人为“公卿”，这是受中国影响的一种称谓：太政大臣、左大臣、右大臣称“三公”，大纳言及三位以上的朝臣（后包括四位的参议）称“卿”，合称“公卿”。镰仓幕府建立以后，将朝廷、天皇和公卿贵族称为“公家”，而公卿贵族称幕府及各职为“武家”，这就是公武之分。
公、武在一定程度上是对立的，从朝廷的公家政治到幕府的武家政治，即武家夺取公家权力的过程。公家也作了很多努力试图恢复地位。老资格的SLG玩家一定玩过描述南北朝之争的MD游戏《太平记》，南北朝之争本质上虽然是武士集团内部的利益之争，却以公武之争为形式，代表公家利益的南朝最终失败（尽管名义上得到了北朝的承认）。公家所依靠的经济基础早已没落，不可能完全排斥武家。但是南朝真正信任的武士不过楠木、新田、名和等数家而已（玩家较为熟悉的名臣北畠亲房、北畠显家、千种忠显等皆系公家），将其余大量武士推向北朝一方，故虽有忠臣良将，亦难挽颓势。公武之争的影响一直延续到明治维新以后。
南朝失败后，公家一蹶不振。至战国时代，朝廷的收入来源（庄园）多为战国大名所夺，年间收入仅7500贯左右，经济非常拮据。后土御门天皇驾崩后，因资金不足，四十日后好不容易才由幕府出资补办葬礼；随即上台的后柏原天皇，因操纵幕府实权的细川政元拒绝提供资金，二十一年后才举行了即位仪式；后奈良、正亲町二帝的即位式同样原因分别推迟了十年和三年，依靠诸家大名的献金方才得以举行。
好在应仁之乱后幕府的控制力也明显减退，朝廷趁机收回了官位任命权（原由幕府代为申请和授予）。那些掌握实力，自重一方的战国大名们，缺乏和想要得到的正是名誉。朝廷的官位比起幕府役职役，因相对更为可靠而价值飙升。在授予官位时被授者的献金成为朝廷的宝贵收入来源。这完全是一种神圣气氛下的卖官鬻爵。
朝廷全然没有武力，但仍有权威，正是其始终存在的原因。只要占据了京都，就可以利用朝廷的权威行事。织田信长深谙此道，攻击越前的朝仓氏前，先以天皇名义令朝仓义景进京，朝仓义景当然不肯从命，于是给了信长奉辞伐罪的机会；其后信长包围网和围攻石山本愿寺时，也有好几次都是靠正亲町天皇的敕旨摆脱了困境。
公家贵族素来是有钱有闲的阶层，也正是他们在吃喝玩乐中发展了古代日本的很多文化。但在战国时代，穷困的公家只得到地方上做大名的家教，传授和歌、书道、蹴鞠、礼仪、历法等以维持生计，为京都文化向地方推广普及作出了贡献。少数公家还保有地方领地，其中较大的是土佐国司一条家、伊势国司北畠家和飞驒国司姊小路家。特别是一条家在四国很有影响力，其据点土佐中村一度呈现出“小京都”的繁荣景象。游戏中在中央朝廷见到的公家主要有山科言继、近卫前久、劝修寺晴丰、菊亭晴季（史书上一般称“今出川晴季”）数人。他们担任武家传奏职，与各家大名都有结交，所著传世的日记《言继卿记》和《晴丰公记》成为记述战国历史的贵重文献。
闲谈战国武将的爱好作者：今出川公艺＇加入书签＇
（更新时间：2006…10…275：16：10）
资料属于：seikenkan/
此文原载于《电子游戏与电脑游戏》
在涉及日本战国时代的游戏中，经常可以看到当时武将所珍爱的物品（“家宝”、“道具”），诸如茶器、绘画、刀剑、歌物语之类，种类非常丰富，有的已成为特定武将的标志（如松永久秀的“平蜘蛛”茶釜、立花道雪的“雷切”、本多忠胜的“蜻蛉切”等）而为人所熟知。新近见到的《太閤立志传Ⅲ》中更是将每一件道具都附上了简短的文字介绍。历史上，乱世由于没有政治的统一和学术的权威，往往反而会形成文化的繁荣。我国春秋战国的百家争鸣即属此例。日本战国时代也是日本文化发展史上的黄金时期，丰富的道具背后是武将们对于各种方兴未艾的文化艺术的爱好和追求，这在游戏中已成为烘托历史气氛所不可或缺的组成部分。
道具中数量最多的恐怕是茶具了。茶道是在接近战国时代的室町中期由禅僧村田珠光创立，至战国时代出现了大发展。当时最著名的茶人（茶道家）是千利休、津田宗及和今井宗久，合称茶道“三大宗匠”。特别是被后世称为茶道集大成者的千利休，其茶道思想主张“和、敬、清、寂”，融合有大量禅宗哲理。对于日日征战、不知明日倒在何方的武将们来说，寂静的茶道仪式可以抚慰他们的心灵，使之暂时从尘世的烦扰中解脱，所以醉心茶道者比比皆是。有的武将本身就成为茶人，如蒲生氏乡、织田有乐（长益）、高山右近（重友）、金森长近等都是千利休的门下高足。
茶道流行，茶具自然身价倍增，例如丰臣秀吉茶会中使用的松花茶入（茶叶罐）传说价值四十万石大米。茶具主要分为中国产的“唐物”、朝鲜产的“高丽物”和日本产的“和物”。“唐物”中最主要的是我国宋元时代制造的青瓷和黑釉瓷，典型的有“曜变天目”、“青瓷马蝗绊”等。“和物”则是日本民间制造及在茶人们指导下制作的用具，其中一些原本是日用器。战国前期比较崇尚“唐物”，后期较重视“高丽物”和“和物”。武将与茶具之间的故事留传下不少，泷川一益在消灭了武田氏之后请求织田信长赏赐秘藏名器“珠光小茄子”（茄子是茶人的一种），信长由于舍不得，转而破格加封一益上野一国及信浓国的两郡，并赐名刀、名马、黄金，任为关东管领。当事后一益却叹息“茶运已尽”，被认为视重茶具甚于一国一城。由于茶具被看作是高雅活动，茶具又价值连城，大名之间常将茶具作为礼物在外交工作中送来送去。政治斗争中的失策常用进献茶具谢罪的方法来弥补，最有名的是松永久秀向织田信长进献的“唐物九十九发茄子”。这个松永久秀被称为战国的枭雄，犯下许多“恶行”，但也是有名的文化人。天正五年（1577）因谋叛被织田信长消灭时，攻城的织田信忠提出只要交出国宝级名茶器“平蜘蛛”茶釜即可保存性命。但松永久秀竟然在茶釜放入炸药，与自己同归于尽。相反的例子发生在本能寺事变的天正十年（1582），“谋反人”明智光秀死后，明智家一族由光秀之婿明智秀满率领坚守最后的据点坂本城，城陷前秀满将明智家珍藏的茶具、刀剑等转交给攻城军，随即全族自尽。两件事例都能看出武将对于茶具的倾心。
织田信长除了以茶具赏赐臣下，还把茶会召开权作为一种殊荣授予爱将。信长帐下仅丹羽长秀、丰臣秀吉、柴田胜家、明智光秀、稻叶一铁、泷川一益六人有权独立召开茶会。丰臣秀吉也是茶道的狂热爱好者，其与千利休是茶道史上的名对手，留下了许多有名的逸闻。也许是由于秀吉出身卑微，其茶风有一种暴发户式的摆阔味，甚至制作了黄金茶室和全套黄金茶具，在天正十五年（1587）举办北野大茶会时，又蛮横地表示茶人如不出席，今后不得从事茶道。而千利休的茶风至晚年愈趋简素古拙，对于秀吉的做法非常鄙夷。秀吉最后终于不能容忍，找借口赐死了利休，因而被当时的文人视为“野蛮的乡下佬”。
战国时代武将的爱好以茶道最为普及，与歌、鹰狩并称“战国三大爱好”。战国武将中有不少歌道名手。日本从平安时代开始历代都有评选“三十六歌仙”的传统。在室町时代、战国时代的“集外三十六歌仙”中，就有太田道灌、三好长庆、伊达政宗、安宅东康、细川幽斋（藤孝）、毛利元就、北条氏康、武田晴信（信玄）、北条氏政、今川氏真、小堀政一等十来位战国武将。具体来说，歌分为和歌、连歌与汉诗。和歌的格式是5句、31个音节（5、7、5、7、7）。当时许多武将去世前作有辞世歌，玩家最熟悉的当数在《太閤立志传》中出现过的丰臣秀吉的辞世歌：
露と落ち露：つゅ落：ぉ
露と消ぇにし消：き
我が身かな我：ゎ身：み
難波の事も難波：なには事：こと
夢のまた夢夢：ゅめ
对照旁边的注音。可以看出其遵循了和歌的格式。歌的内容很伤感，我国学者将其译成：
吾似朝露降人间，来去匆匆瞬间逝。
大坂巍巍气势盛，亦如梦中虚幻姿。
也有的武将用汉诗作为辞世歌。如上杉谦信的“一期荣华一杯酒，四十九年一睡间”一句非常有名。连歌则将和歌一分为二，前半句为2句12音节（5、7），后半句为3句19音节（5、7、7），可以无限连接下去，直至百句以上。比起个人冥思苦想的和歌、汉诗，可以众人同乐的连歌更受欢迎。《武将风云录》中所谓的“茶会”实际上就是连歌会。战国武将在出阵作战之前有开连歌会祈胜的习惯，据说明智光秀的反意在事变前的连歌会中已有显露。当时名声最盛的连歌师是饭尾宗祗、饭尾宗长师徒，他们来往于诸国大名之间，广泛结交，对于各国内情都比较熟悉。饭尾宗长与骏河的今川氏关系特别亲密，常担任今川家的军使，利用知名度展开外交活动。这样的连歌师一定程度上已经具有军师的性质了。
鹰狩即纵鹰狩猎，曾在《天翔记》中作为培养武将的方法出现。鹰狩既是娱乐，顺便又视察领地、熟悉地理、锻炼指挥能力，并有健身作用，所以受到许多武将的欢迎。织田信长喜欢鹰狩，一生养过140余只鹰，其中特别钟爱陆奥国远野氏进献的一只纯白鹰，曾公然说这不是鹰而是人。德川家康幼年在今川家做人质时就喜爱鹰狩，结果鹰飞入住所旁的今川家臣孕石元泰家中，被认作“人质习气”，平日里一直为元泰所蔑视。晚年隐居骏府的德川家康仍旧乐此不疲，现在日本静冈市骏府城遗迹处建有家康鹰狩像，市内的“鹰匠町”原来即由家康的鹰匠集居形成。
三大爱好而外，不少武将还有读书、念佛、绘画、舞蹈、蹴鞠（踢球，类似《水浒》中高俅的踢法）、相扑等兴趣。武将最喜欢看的书是中国的兵法书《孙子》、《三略》等，以及史记和军记文学。吉川元春甚至在军中亲手抄录了《太平记》全40卷。武田信玄之弟武田信繁在汉籍、古典方面的造诣颇为有名，其留下的家训九十九条全是汉文，其中引用了大量中国古典，有《论语》、《左传》、《三略》、《吕氏春秋》、《书经》、《汉书》、《后汉书》、《孝经》等；包括《碧岩录》之类不太有名的佛教书籍，勤学之举令人钦佩。武田信玄的另一个弟弟信廉，别号“逍遥轩”，是有名的画匠。原美浓守护土岐赖艺最善画鹰（被称为“土岐鹰”），沉溺于此，将政务完全委任于家臣斋藤道三，结果被道三篡夺了美浓国。玩物丧志的例子还有今川义元之子今川氏真，其境遇颇似宋徽宗、李后主。氏真是今川家和歌的代表人物，存世作品有1700余首，此外还喜欢斗鸡、蹴鞠等公卿娱乐活动。但同时却疏于军、政，导致今川义元死后九年就葬送了原本最强大的今川家。氏真是蹴鞠名手，后来曾在杀父仇人织田信长面前表演，因而被世人耻笑．爱好蹴鞠的武将还有金森长近、细川昭元等人。
还有一个比较特殊的爱好是念佛。一般战国武将为了心灵的寄托和一族的繁荣，都诚心敬佛。据说毛利元就11岁时受一位云游僧人的指点，每天早上
