行为心理学-第15章
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为了性的满足，个体可以不顾一切以身殉情；
性，究竟是提升，抑或是堕落？
性，究竟是神圣的神秘，抑或是肮脏的罪？
对于性，如果人们过度沉溺其中，而不能自拔，就很可能越来越容易步入迷失，越来越难以辨别是非，越来越无法知道究竟什么才是对的，什么却又是错的。
恣意发泄的结果，只能是引发道德的混淆。
心理的性的过程之所以发生，与潜意识有着极其密切的联系。
性，是以潜意识为其心理动力和原因的。
性，和其它置换机制一样，都是为了达到同样的目的。
这个目的，就是焦虑的满足。
性，实际上是个体不能获得直接满足的生命冲动，即焦虑，寻求变相发泄而引起的结果。
附着于性欲倾向之中的焦虑的乐欲化，正是性的本质所在。
所有性的生活，都有一个共同点，那就是：心理的个体为太强烈的本能需要所迫促，他渴望求得直接满足，而复杂理性却缺乏求得直接满足的手段，结果，复杂理性为实现个体意象格局居中守正，只好返求于内，求助于性，借用性来达到满足受到抑制的生命冲动寻求快乐的要求的目的。
这，就是性的机制。
第十五章 置换机制（五）
第一节 白日梦
白日梦，是转移的一种方式。
所谓白日梦，也就是将焦虑以一种非现实的虚幻方式，加以表现出来。
例如，一个男孩子，觉得处处受大人限制，因而沉浸在“孙悟空”式的幻想中，认为自己如果有七十二变的能耐，那就好了，即是白日梦行为的一个例子；
又如，一个女孩子，在现实中倍受欺凌，于是想象自己有一天会碰到一位英俊的白马王子，助自己脱离苦境带来幸福，则是白日梦行为的另一个例子；
再如，一个大学生，在读过一本言情小说后，被那书中的情爱故事所引惹，因而，因情生幻，幻想在一间荒凉的小木屋里，烧着温暖的火炉，自己与想象中的情人如胶似漆相互依偎在一起，用目光频频传递爱慕之情，无疑是白日梦行为的又一个例子；
据说，女囚犯在监狱里最陶醉的事情，就是回忆男人：她曾经爱过的现在不爱的男人，她不爱的现在想起来有点可惜的男人，当然，还有她永生永世相亲相爱的男人，这，当然亦属白日梦行为的一种；
我们常常可以发现，许多男人存在这样一种嗜好：他，喜欢在公众场所偷窥那些形象姣美的女孩子的身体，透过她的身体的敏感部位，想象她袒胸露体时风情万种的样子，想象抚摸她的小臀部尖挺的滋味，想象把她的小乳房握在手里“把玩”，就像一首诗所说的，如同手握一只小鸟的感觉，想象与她上床交欢的情景，想象如何如何“摧残”或“蹂躏”她的肉体，这种明知可望而不可及但却又忍不住想入非非的所谓意淫行为，其本质也是一种白日梦行为；
有关白日梦行为，弗洛伊德有一个非常著名的论断：艺术创作，就是白日梦行为。
从理论上讲，人人都是艺术家，只要他会做白日梦。
不同的是，一般的人，做了白日梦，就不再去管它，充其量，只是把它当作谈资，与别人聊上一聊；
而艺术家，则不同。
他，一旦有了白日梦，决不轻易放过，也不仅仅满足于谈一谈，而是要写在稿纸上，印成书，广为流传，让满世界的人，都来共享他的白日梦。
古代中国一位著名的文艺理论家李渔（1611？约1679），在《闲情偶记》一书中，即谈到艺术创作的妙处。
他说，人，在现实生活中，都是很苦的，所谓“生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉”。
怎么办？
搞艺术创作。
在艺术创作之中，你能忘却人世间的一切烦恼、你能实现你的一切愿望。
你想做官，顷刻之间，你就可居庙堂之高，尽尝荣华富贵；
你想要做人间才子，转瞬之间，你就是李白（701？762）、杜甫（712？770）；
你想娶绝代佳人，王昭君和西施会争着爱你；
你想成仙成佛，西天和蓬岛就在你的砚池笔架之前；
……
网络情缘，有时也是一种白日梦。
网络情缘的发展模式，一般是网上相识、堕落情网、人约黄昏、两情相悦抑或是分道扬镳。
经常有满脸麻子体重达八九十公斤的莽汉把自己打扮成身材窈窕千娇百媚的狐狸精，在聊天室里勾引纯情少男，直到没见过什么世面的小男孩堕入情网E网情深要死要活以自杀相威胁强烈要求与狐狸精人约黄昏后时，莽汉的麻子才在视窗里显露出来，那边泪飞如雨地狂唱“为什么受骗的总是我”，这边每一颗麻子都笑得浑身颤抖。
网络时代，到处是美丽的陷阱。
虚拟与现实之间的差距，乃是网络情缘不能承受之尴尬。
人生已多梦幻，网事如烟；
在现实中难于实现的需求和愿望，放到想象或空想的境界中去实现，这，就是白日梦行为的典型。
白日梦，是怎么来的？
白日梦，到底是什么？
从白日梦的起源来看，白日梦不过是一种幻想。
这种幻想，是由受到抑制的没有得到直接满足的欲望激动起来的。
这种欲望，根源于生命冲动。
所有白日梦，都有一个共同点，那就是：心理的个体为太强烈的本能欲望所迫促，他渴望求得直接满足，但复杂理性却缺乏直接满足这些欲望的手段，结果，为维持个体生理上、心理上的某种暂时平衡，实现个体自身意象格局居中守正，复杂理性只好在理性典范带领下返求于内，求助幻想，以一个现实生活中的动因为起点，脱离现实，转移他的生命冲动，构成幻念生活的欲望，藉着一个理性典范精心营建的、不依赖于现实世界真实性的幻想世界，在幻念中去求安慰。
这，就是白日梦的机制。
由于在白日梦的行为中，潜意识的愿望及其衍生物只能以一种脱离真实性的虚幻的形式，突围而出，由此可见，白日梦在某种程度上已经干扰和替代了意识的作用和功能，实属心理的个体心理发展的一种适应异常的行为表现。
因而，尽管白日梦确实有利于心理的个体暂时解脱焦虑，缓解冲突，并且，因白日梦的幻想是理性典范根据潜意识的愿望和现实环境有意勾勒出的未来世界，是有一定现实依据的，故可能增加个体思索想象的能力，然而，心理的个体得自幻念的满足，却只能是非常有限。
如果白日梦者不能经常地把幻想中的欲望满足最终转变为现实中的欲望满足，那么，这种幻想的蔓延与极度发展只能是给患某种神经官能症或者精神病症提供了条件：幻想，也是下一步心灵痛苦的前阶，这种症候，表示白日梦者有病。
所谓歇斯底里症，即是一种由于有愿未遂而引起的幻想性的精神病。
这种病症的症候，就是在严厉的性禁忌之下，无由升华的性本能不可遏止地以一种极其扭曲的形式，突围而出，在幻想中求得快乐满足。
据说，从罗马帝国到中古世纪，欧洲大陆盛行一种歇斯底里性的痉挛，出现这种症候的多是女性，突然全身抽搐，有时候则身躯变得僵硬，平躺着，腹部弓起，私处突出，如性交的动作。
一般人认为，这，是恶魔附身所致。
十六世纪的德国医师威尔（Weier）则指出，它，源自性的压抑（抑制）。
当时，Cologne地方的女修道院突然爆发这种“流行病”，威尔医师观察修女发作的情形，发现她们紧闭双眼，仰躺着，腹部弓起，不停抽搐，发作过后，她们“张开眼睛，脸上露出羞耻与痛苦的明显表情”，仔细追查这种“流行病”的来源，原来，不久前，修道院附近的一些少年，在夜里潜入修道院，和他们认识的修女幽会，后来，东窗事发，修道院严禁这种丑行继续下去，不久，住在修道院内的一位修女开始有了“爱人每晚来找她”的幻觉，而爆发了身体抽搐的症状，“保护”她的修女们看到她的发作，都“受惊了”，跟着发作同样的症状。
这种“流行病”，就是一种因过度性抑制而引发的“集体歇斯底里症”。
第二节 变态
变态，是转移的一种方式。
所谓变态，也就是将焦虑以一种超乎常态的形式，加以表现出来。
例如，一位男生，他，出生在农村，家乡里，嫂子与小叔没大小，也没正经，按他自己的评价：黄河岸的村子，说落后也落后，说开放也真开放，在他七八岁的时候，嫂子、姐姐们老爱拿他开心，一招惹她们就动手：“你淘，你淘，看我不把你的小牛（生殖器）给弄下来才怪！”捉住了，真的就摸它、动它，甚至拿嘴含了亲它、咬它，那时候他还小，只觉得痒痒地，怪舒服，不知道是怎么回事，后来，他渐渐长大了，就常常回想童年的甜蜜，就觉得把它拿出来，让哪个女的动动，瞧瞧，成了内心一个不可遏止的欲望，上大学了，当城市里的细嫩皮肤、花花裙子一再地刺激他的时候，他没有别的念头，仍然只想把它拿出来，拿给那些个个漂亮美丽的城市姑娘、女大学生们看看，尽管那阵劲头情绪过去，他也觉得念头荒唐汗颜，可有一个自我安慰是，自己压根儿没想过耍流氓，压根儿没想过犯罪，不要说自己没那个胆子，自己想都没那么想过，他只是想把它给别人——别的女性看看！也许正如人们所调侃的，大学的生活好寂寞，不在寂寞中恋爱，就在寂寞中变态，第一学期的一个周末，同学们去看电影，参加舞会，他经济困难不常看电影，也缺少音乐细胞不会跳舞，一个人呆在宿舍里，突然觉得憋得怪难受，于是，他便抱了书本上教室，想把心思移过来，只见，教室里很安静，竟然只有一个素雅打扮的女同学，在埋头做着功课，一阵风儿飘来，他闻到一股淡淡的花香，是那么的熟悉，不知怎么了，他，突然觉得脖颈里窜上一股血，令他浑身都发烫，他站在讲台旁边，脑子里不知道在想些什么，手却自个儿把裤子的前扣解开了，把自己的生殖器露了出来，直到那位女同学抬头看见了，嘴里骂了一声“下流”，劈劈叭叭地收拾书，他才猛然惊醒，转身从教室里跑了出去，即是变态行为的一个例子；
又如，一个女学生，看电影，她看见那个西方女人正在情人跟前脱裤子，镜头是删过的，但那个意思她看的很明白，于是，她晚上睡觉开始做梦，梦见自己当作同学的面，把裤子脱下来了，一梦再梦，就分不清到底是醒着还是做梦，一次，在教室里，只有几位男同学在默默地温习功课，一只不知名的飞虫在她耳旁嗡了几声后，竟消失得无影无踪，仿佛去了另一个世界，冥冥之中也把她和同学一道带向那个世界，那个轻灵飘渺的世界，她跟着他们一起飘呀，飘呀，眼看就要落在他们后头，我为什么就飞不快？是不是因为我裹着沉重的盔甲？我为什么不能把盔甲放下？她，突然浑身上下一阵躁动，好象腾云驾雾，竟当真把裤子脱了下来，就这样呆呆地站在教室里，一动都不动，待几位男同学吓跑后，她也惊醒了，大哭着跑回宿舍，躺了两天没醒来，则是变态行为的另一个例子。
再如，有一美丽少女被人强奸时产生了强烈的快感，于是每天夜里独身去那黑暗处，等待男人的强奸，后多次遭人轮奸，多次流产，但她却乐此不疲！最让人感到惊讶的是，该女结婚以后，竟让丈夫蒙着她的眼与其性交，但，这，还是满足不了她的欲望，最后，她又重新走进了黑夜，无疑是变态行为的又一个例子；
据说，曾经有一个奶妈，因遭雇主强奸，拿定主意在他儿子身上报仇，因而，她只当啥事也没有，照常奶孩子，可就是每天黑下都不给孩子奶足，让他老含着奶头睡觉，离不了她的身，白天在奶他的时候，又摸他，又骚他痒痒，又拍他的屁股，弄得他乖乖的不吱声，晕晕乎乎的，象是过啥瘾似的，开始吃奶这么干，后来，他不吃奶的时候，也要赖在她身上，要她捂着他、骚他、摸他，挨上她的身，就象化成了泥一样，她心里有数，她的招法灵上了！直到这孩子长到十八岁，要出门住学，她才真正离开他家，远走他乡，后来，正如她所预期的那样，老家有人来看他，说这孩子，怪性子，任啥闺女他都瞧不上眼，任他娘他老子好说歹说，就是不娶媳妇，专找男孩子一炕上鬼混，结果，把他父亲活活气死，其实也是变态行为的一种；
有战时的轰炸机驾驶员承认，在轰炸敌方城市时，竟会达到性高潮，这，当然亦属变态行为；
那种冒着被抓捕的危险，躲在阴暗的角落，见异性经过即突然闪出，向对方抖露勃起的生殖器或者同时伴随手淫，以引起异性的惊恐反应，来求得性满足，以及那种模仿异性的装扮，躲在隐蔽的地点，通过缢吊缺氧、控制窒息程度的方法，来达到性高潮（按：据说，美国联邦调查局的特工训练课堂上曾播放过这样的一个录像带，录像带的内容是关于一件自体性行为致死的案件，这个案件的案情是，一个男子为了获得性刺激，就把自己进行自我窒息的动作拍摄成录像带，但是，他滑倒了，结果意外地将自己吊死），还有那种仅仅因为小孩一点点轻微的过失，即罚小孩吃苍蝇，强迫学生互打耳光，往学生脸上刺字，以及那种诸如混杂在人群中，掏出生殖器凑到素不相识的异性背后，通过摩擦将精液射出，引起快感的举动及其在人群中剪割异性的裙子、发辫，用下身挨触、紧贴前面异性的臀部（或背手时的手心），对洗澡归来的异性施加猥亵，用庸俗下流的电话滋意骚扰异性，偷窥异性鞭打的情景，以及强迫性的痴迷网络色情的做法，无一不是变态行为的突出表现。
心理的变态过程之所以发生，究其根源，即在于潜意识，最根本的，是生命冲动寻求快乐的本能。
常态的生命冲动满足的受阻，乃是引起变态的原因。
变态，实际上是个体不能获得的满足的替代物。
所有变态，都具有一个共同点，那就是：心理的个体为太强烈的本能需要所迫促，他渴望求得直接满足，但复杂理性却缺乏常态的满足这些需要的手段，结果，复杂理性为实现个体生理上、心理上的某种暂时平衡，求得个体自身意象格局居中守正，只好返求于内，求助理性典范，以一种非同寻常的变相发泄的特殊方式，在现实中求安慰。
这，就是变态的机制。
由于在变态行为中，潜意识的愿望及其衍生物不能按常态进行到底，而只能以一种奇特怪异的扭曲方式突围而出，在不符合社会道德与习惯要求的非自然的行为中，求得有限的满足，由此可见，变态在某种程度上，已经严重扰乱甚至歪曲了意识的作用和功能，实属心理的个体心理发展的一种适应异常的机制。
因而，尽管变态确实有利于心理的个体缓解焦虑，排遣紧张，并且，能够满足个体某种精神上的需要，但个体得自变态的满足，却只能是非常有限：如果复杂理性总是把变态当作生命冲动的变相满足而心理的个体始终不能克服，则倒错的状态便将因变态的蔓延与极度发展而引起，结果，致使个体难以从常态的活动中获得愉悦的感受，而只能从变态刺激中，得到最后满足。
变态的方式，有种种。
例如，暴露癖，以在异性面前暴露其性器官得到快感；窥淫癖，以窥视异性的裸体或他人的性行为寻求慰藉；恋物癖，以异性所用的衣物为满足性欲的对象；性的施虐/被虐，以肉体、精神折磨、伤害、羞辱、惩罚来获得性的愉快；兽交，以和狗、牛、鸡或其它家畜性交消除紧张；痴幼狂，以未成熟的幼童为性行为的对象消除寂寞；乱伦，以与自己有血缘�
