人有二十难+证严法师-第6章
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双粗糙的手，竟然捧著这么多贵重的金条，这贵重的物品，无法比美她心
灵的美善，这份诚挚的心实在是非常的感人。
若说‘有势不临难’，像这对夫妻有这些东西，原本可以拿去变资，
用它来做生活的开销，穿得漂亮点，暖和些，但是她连穿得暖一点的欲望
都没有，更何况是‘依势追求’呢？因此，如有超凡的心，‘有势不临’
并不难啊！
社会上，像这样平凡的人很多，但就是欠缺了她那分超凡的心态，所
以佛陀跟我们说‘有势不临难’，又说‘一切唯心造’，只要你有心，就
能超越财势，功名的诱引。学佛的人，我们要多用心，多向他们学习，若
有争权，夺势的情形，就要更加警惕自己了。
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□ 人有二十难之十 ── 触事无心难 □
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我刚从室内走出来，看到天边透著一片微微曙光。开门进入大殿时，
电灯是关著的，里面很暗，倍增了寂静的气氛。我礼佛之后，坐下来把姿
势摆正；大众开始念佛；然后是静坐。在这短短的时间里，我发现天空浮
现一条白白的银带，直觉地可以感受到天色即将黎明，于是闭上眼晴──
心静，境亦静。等到引磬声响的时候，我张开眼晴，外面已是一片光明，
时间亦在不知不觉中，分分秒秒如流水般的消逝。在天明与日落之间，我
们忙忙碌碌地过，虽然身体没有离开外在的境界，但是我们的心却很少去
注意外面的环境，在日常生活中，很多事情我们并不曾去用心，只是让它
轻易地流逝。
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□ 珍惜单纯的生活 □
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佛陀告诉我们──‘触事无心难’，但是今早我却感受到：我们的日
常生活，时时都是在无心的状况下度过。那么，佛陀为何告诉我们‘触事
无心难’呢？佛陀是要启示我们，人生本来是可以在很单纯；很逍遥自在
的情况下生活。可是，凡夫无明一起，就会把最简单、轻安、逍遥的生活
复杂化，因之产生烦恼私痛苦。‘天下本无事、庸人自扰之’这句话人人
都会说，但是偏偏在生活中，尽和一些人与事过不去。时间分秒不停地流
逝，而我们的心却常记挂著以往的人我是非，直在那儿不停地打转，这就
是烦恼的凡夫心，所以佛陀在人生二十难中说‘触事无心难’。
许多人总是在烦恼中度日，为什么？因为以曲折之心去此较；对人事
起了分别心，比如工作上计较自已做得多，别人做得少，这是‘骄慢心’
；或者认为别人做得多，没什么了不起，自已做得少，也不觉得惭愧，这
是‘卑劣慢’，不管是骄慢或是卑劣慢的心，这些都是烦恼。
人生应该要‘随分随力’，有多少力量做多夕事。能够如此，才不会
在人我是非中触事而生烦恼啊！
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□ 无比较心即得安乐 □
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在‘庄子’这本书中，有一个故事说：北海有一条身长好几里的大鱼
，活了几千年，有一大忽然刮了一阵大旋风，这条大鱼顺著旋风竟变成一
只大鹏鸟。大鹏鸟身长也有几里长；它乘风振翅一冲，便能飞腾到九千里
的高空。它要从北海飞到南海，需耍花半年的时间，在这半年的时间当中
，它不停地飞呀飞，从高空往下一望，则看到白云朵朵，如万马行空一样
；抬头看，则是一片无边无际灰茫茫的天空，除此之外一无他物，经过六
个月的飞行，它终于到达了南海。
那时，地面上有只小麻雀，看到了大鹏乌，它心想：飞得那么高，何
必呢？有那么大的身体，要到达南海还不是得不断地辛苦飞行？像我身体
小巧玲珑，飞行的时候可以轻轻松松地，只要一枝小小的枝枒，就可以做
为栖身之地；累了还可以到地面走走；如果想飞高一点，又飞不上去时，
我乾脆就降落到草地上，像这样地很逍遥啊！大鹏乌也没什么了不起呀！
这是一则故事，至于是不是真的有这只大鹏鸟并不重要。重要的是小
麻雀和大鹏乌在比较的心；是否它真的比较逍遥自由呢？其实这只小麻雀
是因为白己的体型，力量大小，无法像大鹏鸟一飞冲天，就自我安慰地说
，自己能够在树梢上飞行，比较逍遥；又批评大鹏乌，何必多此一举飞得
那么高？这也正是酸葡萄──卑劣慢的心理在作祟呀！
事实上，大鹏鸟的身体大，两翅张开便有几里长，它若不冲向高空，
如何飞行？如何生活？而且有那么大的身体，便有极大的力气，自然能飞
得高，并不是刻意的费弄才华。然而小麻雀虽然小巧，但小巧有小巧的好
处，因此小麻雀无须和庞大的大鹏乌比较，大鹏乌也没有必要羡慕小麻雀
的逍遥白在。日常生活中，我们量力而为，若事过境迁就让它过去，不要
老是记挂著那些烦恼的往事。
我常常提醒周遭的人，杂念要随著时间的消逝而去；过去的事再去想
它，便是杂乱心，就是烦恼；忽略现在而寄望未来，这则是妄想心，何不
好好把握当下的这秒钟，在当下把一句话讲好，把一件事情做好！
我们走路虽然脚是踏在大地而行，但是，我们的脚底永远不会黏在大
地上，而是踏落前脚，抬起后脚，这样才能向前迈进，原本单纯的生活何
必一定要‘触事生心’把它复杂化了呢？
佛陀说：‘触事无心难’，只要我们能回归自己的本性，是难亦不难
了。不要把单纯的事复杂化；若能把复杂单纯化，生活自然轻安快乐，在
宇宙天地间，我们不是常常都‘无心’地过吗？像刚才我进来大殿时，大
家看不清楚彼此的脸，因为光线还很暗，而现在大家可以清楚的看到彼此
的脸。这前后也才不过半个小时，有谁会记得自己是在那一秒钟，开始看
清了对方的睑？是不是大家都‘无心’地过？能触事无心，才能逍遥自在
啊！
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□ 人有二十难之十一 ── 广学博究难 □
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一个学道者，要能够专心地学习是很困难，能够专心，又能真正用心
去深入研究就更难了，所以说‘广学博究难’。
平常人只讲究‘广学’；想学的事物很多，但都不能持久，不能深入
；刚学会了一点皮毛，就又想换别的。一天到晚心不能精，行不能专，整
大都在玩花样，可是却没有一项真正做得像样，所以有句俗话说‘十学九
不成’，虽然学得多是‘广学’，而缺点就是少了‘博究’。
做任何事都需要耐心，专心！果真有耐心，即使是一件很艰苦的事，
也能够一路到底的学下去，能专心研究便能‘一理通，万理彻’，一种道
理精通了，其他的道理也都触类旁通；处理事情也就更能得心应手了。问
题就是因为我们无法专心，所以无法对道理了解得很透彻。
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□ 以管窥天徒白扰 □
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战国时代，有一位自认为‘通今博古’的人，他常说过去的书籍、人
物、历史他都懂，可以出口成章；甚至对于当前社会的种种，他也自以为
完全了解。有一天，他心想，社会上的人都很称赞庄子，却没有人知道有
个才华过人的他，因此，他想去与庄子辩论一番。他抬头挺胸，非常贡高
我慢的，怀著自以为博学多闻的心态，到庄子的住处去。他一见到庄子，
就把自已一切所学，所知道的滔滔不绝，如水一泻千里般地高谈阔论，而
庄子只是微笑著，不发一言的听他讲，等到他把想说的话都讲完了，庄子
便以很温和而郑重的态度回答他的问题，反驳他不周到的理论。这位自以
为通古博今的人，听了之后非常吃惊；原来，他以为天下只有他最了不起
，最了解一切事理，当下他才知道，原来自已所知道的只不过是浮面，浅
显的道理，而真正有深度见解的是沈默稳重的庄子。听了庄子那精简而微
细的分析后，他心中的高傲之气，完全被折服，也才知道普天之下，原来
还有比他更了不起的人。
后来，他去找一位同修的学友，并告诉朋友这件事，又说：‘我错了
，原本以为自己的学问很渊博，懂得很高深的道理，现在我才知道，庄子
的学问才真的是“学如深渊”啊！’他的朋友笑他说：‘你呀！竟敢以自
己的学问，思想去和庄子辩论。’又说：‘庄子是一只脚踩在青天，一只
脚踏在黄泉，通天文，彻地理的人；庄子学问的高深，实在难以测度，其
实你所见识到的，就像是“以管窥天”一样，还没有看到全貌哪！’
看了这个故事，我们也来想想自己平日又学了多少呢？自以为通今博
古的人，到底又‘通’了多少？那位傲慢的人确实也学了不少，为什么不
如庄子？只因庄子是一个生活淡洎、精神快乐、逍遥自在的人，从庄子‘
逍遥游’里头可以看得出来，他的生活是那么的逍遥自在！两者之间的差
异，在于执看‘闻学’与‘闻学知行’不同。
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□ ‘有心’还要‘用心’ □
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学佛也是一样，佛陀告诉我们要学以致用，在日常生活中，原本人人
都能过得逍遥自在，人我无碍。曾经有两位记者听我说了‘触事无心’之
后；提出一个问题，说：‘师父教人要“无心”，可是后面又叮咛一句说
“请大家多用心”，这两句话，是否互相矛盾啊？’我向他们解释道：‘
真正用心到最透彻的时候，就是无心。’我问他们：‘刚才你们跟著我到
慈济医院二期工程的工地，又跟我到三楼去参观，也到纪念堂及地下室去
，在上上下下之际，你们可曾用过心在你们的脚步上？’他们说：‘没有
！’我说：‘你们到复健科去看看那些正在做复健的人，他们很用心的想
要站起来，可是多难啊！有的想要把手举起来，可是用尽了心力才能勉强
而困难的把手举高。我们平时走起路来，一点都不必费心，就能走得很轻
巧自然；事实上，我们平日一切的举动都是小时侯曾经用过心，现在才能
很自然自在的运用于生活中，这便是“用心的极至，就是无心”的说明。
健康人步履自在可以不用心，而有病必须复健的人，却需时时用心啊！’
我们的日常生活，应该可以很逍遥而无烦恼，可是为什么人人都有层
层叠叠的烦恼呢？因为，看人家的脸色也起烦恼，听人家的口气也起烦恼
；其实人家根本无意让你烦恼，而你却偏偏要把它记挂于心，产生种种烦
恼；如果常常牵挂外境，遇到这件事，认为他是冲著我而来；碰到另一件
事，也认为那是他故意要为难我，那么这个‘我’的生活就太痛苦了！
‘学’就是要学得化烦恼为智慧，化有心为用心。想到要多学只是‘
有心’而已，并非真正用心。庄子时时刻刻都在用心，所以他学得很透彻
，把所学的化为他的生活、思想、文化，而‘学’的深度，便在这里。日
常生活中，每一样都是我们该学习的目标，而且要学得很自在，也用得很
恰当自然，这就是深度。
那位称赞庄子的学者，评论他那位骄傲的朋友是‘以管窥天’，说他
的朋友看庄子，就像是拿著竹管子看天一样。他称许庄子是一脚踩在青天
，一脚踩在黄泉，不但是天下宇宙的道理他能瞭解，即使连生死的难关，
他也都知道得很透彻。庄子是如此，何况我们是学佛的人，是佛的弟子，
更应该要以超越透彻的态度去学习，不只要‘广学’、还要用心去‘博究
’。学佛的路上有很多难关，必须要能通过考验，才会有所成就。
‘广学博究难’；我们要以虔诚宽广的心去学习。人生本就森罗万象
，要集很多常识才能适应生存于人间；若所知粗浅，绝对无法和大家和谐
相处。因此，人必须学习很多事情，何况是学佛，想超越人生更上一层楼
的人更要广学博究。
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□ 博究勿忘广学 □
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‘博究’的确是困难；不过以现在的社会情况来说，却刚好相反；因
为现代人，有很多是‘博究’但不‘广学’。现代的科学，知识很深奥，
大家在求学时，要选定自己感兴趣的科目，而且要专心攻读这个科目。譬
如说‘学医’，单是‘医学’这一科系，就有许多细目要分。例如选了外
科，就得专心研究，时常做解剖的工作，然后才能运用于人体，有了丰富
的经验，才能真正走入临床的工作。而外科又细分很多科，如一般外科，
胸腔外科，还有整形外科，脑神经外科．．，单是外科就分成这么多种。
一般外科门诊，若来了一位头部受伤的人，医师可能不敢接诊，因为头部
受伤是属于脑神经外科处理的范围；虽然他们研究得很专精，但却不广泛
，所以和‘广学’正好相反。
过去的人是什么都要学，但是每一样都学得不彻底；而医生所学的知
识，则必定要一门专精。人生就是这么难于完美，普通的人，每一样都想
学，却没有一样能彻底的学好；而对于专业的人，他所学的知识很专精，
但是又隔行如隔山，这实在也是一种缺憾。
至于信仰这方面，有些人学佛，一开始就分宗别派，有人说：‘我要
学的是净土宗。’有的说：‘我选择禅宗或者我选择密宗。’念佛修净土
法门的人，有些只把一句佛号念到底，而不愿意再去研究法义，因为他认
为文字是多余的，并且认为只要一心念佛就行了，何必打坐。而禅宗的学
人，有些则认为学禅可以放下屠刀，立地成佛，一打坐就可以脱胎换骨，
以为打坐入定的境界就能超凡入圣。甚至诵持，礼拜，也都各有偏执。大
家都学得专，但
