世界名着藏密真踪-第4章
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^莊嚴論，屬於大乘甚深派的有一種──中入論，屬於抉擇是非邪正的書籍，有一種──因明論。這五大論研究的時間，最短也要十年。在研究的時候，每日都要集到論場，互相辯論。平日的修持，有時集殿持誦，有時隨意自修，但都要不離各各本師的教授。每半月誦戒，每年結夏安居，這是三大寺的大略規矩。西康各有名的黃教廟，一律照著拉薩三大寺的榜樣而大同小異的。關於黃教作風，過去已有許多大德介紹過了，我也無需多贅。
薩迦：薩迦派在西康最著名的廟宇，有德格的根清寺，就在德格城內，寺的地址甚大，可容千餘個喇嘛。裡面有大藏經板一部，這座廟中過去出過幾位大德，現在也住著幾位清淨比丘。但薩迦喇嘛洠в械酱说貋韰W的，他們都到離德格三天路程（德格境地）的仲薩寺去當參學。現在我就把仲薩寺的人物和道風介紹給諸位。
人物：這裡有一位諸古（化身），名降養清增汗波，現年五十八歲，椋шP將近三十年。他在前幾世的道德學問，久已為一般大德所敬仰，而他的證境，更是高到極點。現在他的證德，在康藏薩迦教裡面，也是首屈一指的。他本身雖是薩迦教喇嘛，但他對尼瑪瓦（紅教）的教法，是極端羨慕的。康人對他的敬重，是無以復加了。我與根造師，因上師阿遲得登（即持明上師）之引見，參加過幾次灌頂。雖不知他的證境深湥谒囊慌e一動的觀察中，覺得他是很偉大的，定靜的，智慧光明的，可見他的感人之深了。
道風：仲薩寺共分為上下二院，上院在山下，下院在山腳下。上院是仲薩大寺，下院是一所佛教學校。這學校是那位降養清增修的，裡面常年有三、四十位學生在那裡研究顯教經論，五年為一期，一期之內的學生，飲食全由校方供給。他們的校規極嚴，不但學生不得隨便出入，就是外來參觀的人，都很難得入內。他們所學的主要書籍有根本十三論（詳名見紅教一項）。他們由學校畢業之後，有的請求上師傳授密法，依之終身修持。有的入後藏，有的回廟，或常住在仲薩寺內。而仲薩的清增上師，每年還要講經數月，遠方的人都爭來聽講。這是康地薩迦有名的模範道場。
噶居：噶居派的寺廟，在康地雖不止一所，而堪為模範的，都是以巴邦寺為標準。現在將巴邦的內容敘述一點：
人物：巴邦寺廟中有三大呼圖克圖，就是思都仁波且，白利清增仁波且，汪根諸古。三位之中以思都仁波且地位最高，他在明朝時，永樂封為四寶法王，在噶居派中除了嘎瑪巴（明封大寶法王），要算他的地位最高了。他今年有六十六歲，舉止很鎮靜，最喜歡孔雀。他雖位居呼圖克圖，對於主持佛法方面，很注重比丘戒，他的知見很正，從不談玄論妙，最喜歡人家能夠守住規矩，好好修行。他本人是修白度母得成就的。仲薩寺的清增仁波且，也請他傳授過白度母灌頂。
道風：巴邦寺規很嚴。廟內住七百餘人，分顯密兩院。顯教是學院，有堪布教授十三大論。密教是關房。噶居派規矩不重辯論，重真實修煉，但不是盲修瞎煉，他是以得到顯密教授之後，才許可專修的。他的專修處所就在那關房裡面。他的關房不止一所，一連有三、四十間。入關房修持的人，以三年三月三日為一期，期不滿不許出關。關房中還有一位修持有得的喇嘛監護著，恐他們出毛病。如有修不下去的時候，還可以請他解決。所以凡是經過三年關房的人，多少都有點受用。但他們從不向外宣傳。這是筆者親到那裡看過，才曉得的。
巴邦寺的後山還有一座小廟，名叫日截寺。寺規與巴邦完全相同，也是噶居派。但他的噶居與巴邦稍有不同，巴邦是噶嘛噶居派，他是香巴噶居派。因為噶居派又分為四大派和八小派，但其中最根本的還是噶嘛噶居派。
日截寺裡面有一位呼圖克圖，名公諸仁波且，現年五十餘，尚在拉薩未回。公諸仁波且也是轉世多次了，他是得到最高成就的。
現在廟中還有一位大德名喇嘛嘎魯，年五十餘，顯密精通，修法有驗。我與根師曾聽四寶法王介紹說：「他的功德甚大，我所知道的他統統都知道，你們將來可以向他請求灌頂傳法。」後來我們請四寶法王傳授六臂麻哈嘎拉，他說：最好請喇嘛嘎魯去傳，他是修六臂得成就的，你們求他傳授，修起來可以快快相應。
日截寺雖是香巴噶居，但他那裡與巴邦可說是分而不分的。廟中經常有十五人椋шP，規矩與巴邦一樣。噶居派注重修持，與人無爭。巴邦附近，也有些住山住洞的老修行。
尼瑪：尼瑪的寺廟，在德格最著名的，有竹箐寺、噶陀寺、昻藏寺。這三個大寺中，我們只到過竹箐寺，其餘兩寺，雖洠г竭^，但除了由玉隆的夏主席口述之外，在無意中，都與他們的呼圖克圖邂逅相逢，問起來，所說的都無差別。所以在敘述竹箐寺之外，還可附帶說說噶陀和昻藏兩寺。
竹箐寺的歷史雖不出二、三百年，但所出驚天動地的大德不在少數，最有名的彌旁的隆欽二尊者就是這裡出來的。
竹箐是德格北部的廟宇，建在一個山坡上，四面環繞的大小山，有的長年積雪，有的寸草不生，有的毛肥水甘，牛馬遍野。竹箐的山坡雖不高，但被風吹雪映，陰雲遮日，很少溫暖的氣候。不料法門龍象，人天導師，就在此產生了許多。
人物：退居的老堪布（按：堪布即等於方丈一樣），現在人間的，有拉迦爾和涂寧等五、六人，拉迦爾長住在雪山的山洞，現年七十餘，平日言語甚少，戒門弟子莫學口頭禪，當如說修行，他曾經以定力自持，絕食三年。他的師父知道了，呵斥他不許這樣，他才開始吃飯。他師父的身體，修得成一個琉璃狀的透明體，道德好的不得了。涂寧堪布也有六十幾歲了，我們在夏主席那裡遇到他的時候，見他那寂靜的姿態，迥與常人不同，及至談起話來真是和藹可親。聽夏主席說，他在康藏的喇嘛中，學問的淵博，少有比得上他的。他雖是個尼瑪派的喇嘛，對於格魯派的教義，也是非常通達，而又非常讚嘆宗喀巴大師。因他在定中感得宗大師現身，所以他談起話來時，常引證宗大師的遺教。
這廟中的呼圖克圖共有二十餘個，最大的就是竹箐仁波且。有幾位修證很高的，我們還見到一位喇嘛阿松，他不過是竹箐裡面的一個普通喇嘛，他的學識雖不算好，但已經修四臂觀音得成就了，他在德格一帶的奇事很多，他時常到處行走，普勸大家念六字大明咒。竹箐的高人太多了，在高人眾會的竹箐寺中，如果學修未臻上乘的人，是不易顯露出來的。
道風：竹箐有千餘人，分「顯」「密」「修法」三院，但一律都重戒律。他們呼圖克圖在登位之前，都要實行托缽乞食的規矩，最少要行幾個月，甚至一年。他們的道風好，多是歷代堪布的力量。竹箐的規矩，不但為各紅教寺廟之所尊仰，就是德格一帶大廟，無論薩迦派、噶居派，都要採取他的規矩。前面說的仲薩、巴邦兩寺的講習十三大論，就是竹箐顯教院的規矩。
竹箐的顯教院，與竹箐寺相距半里路，是一所學校，這裡面有堪布長年不斷的講十三論。而他們講論的規矩，一致的依印度注解為標準。十三論亦名根本十三論，就是1。俱舍論、2。因明論、3。一切有部律、4。攝大乘論、5。辨中邊論、6。辨法法性論、7。現觀莊嚴論、8。入中論、9。入行論、10。根本智論、11。迥諍論、12。無常觀論、13。解脫道論。
這十三論是竹箐的一位老堪布辛噶仁波且所定的，他既廣學多聞，又修紅音母而得成就，前面所說的拉迦爾和涂寧等一些老堪布，都是他學生。從他學法的人，多是解行超人的大德。
顯教院在七、八年或十年當中的學生，在佛法上可以得到相當有系統的理解和正知正見，就可以入密宗院。
密宗院裡面，傳到最甚深妙法時，需入密宗說法殿。在密宗方面得到有系統的灌頂傳承引導，就可以入修法院，靜修以求成就。
以上是尼瑪派竹箐寺的大略。至於噶陀、昻藏兩個地方也都是尼瑪派最有名的大寺廟。
噶陀寺比竹箐寺還要大些，距仲薩寺有一天路程，有九百餘年的歷史。我們的上師持明尊者說：「噶陀寺學顯教的規矩，要學一百種論。自建築噶陀之後，那裡出了很多的大善巧大善知識。」夏主席說：「該寺現有一呼圖克圖為印度某大德轉世，名格在諸古，精通五明，妙諳顯密，已證甚深禪定，而一切起居與普通僧眾一樣，毫無一點貴族氣態。」隆多降錯諸古（係噶陀的呼圖克圖）對我說：「噶陀興建歷史將近一千年了，曾經出過十萬修習大圓滿的喇嘛。他們在臨命終時，都把身體化成一道虹光而去的，去後只留下身上的指甲和頭髮，其餘都化成光了，但這還不算最高的成就呢！」
昻藏去玉隆四天路，那裡的竹巴仁波且，是修大圓滿得成就的，門下弟子極多，不論上年紀的，或年紀輕的，一經他引道之後，修起來馬上可以相應。
以上把各派作風隨便說了一點，附帶再提提笨波教（黑教）。我們將去西康的時候，道經重慶，遇到一個印度和尚，曾在雲南雞足山住了七年，漢語說得很流利。他說：「我曾到過西藏，各教的內容我都看見了，你們不要以為黑教為外道，黑教也是佛教啊！」我當時很懷疑，但是既洠в杏H自看見，也不敢武斷他的不對，只是存著一種待考的心理而已。
後來到了康定，聽上師札巴降澤對我們說，笨波教喇嘛，修大圓滿得成就的很多。彛Щ艨h有一個黑教喇嘛，他生了一付麻臉蛋子，還有女人。他每天出去討飯時，格魯派大寺的喇嘛，常常譏笑他。有一天他對他的弟子說：「他們看不起我，我要椋шP了。我準備椋шP七天，在七天當中，你不要給我送茶飯，也不許來看我。第七天聽到我的鼓聲，再來開 門看我。……」他入關之後，弟子當真聽話，七日當中簡直不敢去看他。到了第七天，忽聽一聲鼓響，他們跑去開門一看，他的師父已經不在了，只剩下指甲和頭髮，才曉得他是化虹光而去的。現在彛Щ魪R中，還有他遺下的頭髮和指爪，朝拜的人很多。
我在德格仲薩寺看見一個笨波教的呼圖克圖，年紀很輕，服裝仍是與喇嘛一樣，我問他修的什麼，他回答我的話，還是修釋迦佛、度母、蓮花生、觀音等為本尊，他們初祖是登巴喜。可見現在的黑教幾乎與佛教完全同化了。
我得到許多根據，雖不能完全相信黑教就是佛教，但起碼證明了印度和尚的話是有根據的。
惜乎在康時間甚短，洠в杏H到笨波教徒那裡長住，這點工作，容再到康藏時，重行探考吧！
拉拉雜雜的算把第二段說完了。現在說到第三段（證明各教不可互謗），可作總結。
綜合上面所說的，各教名稱的更辨，和各教作風的說明，我們可以了解以前傳說的錯铡蝈e铡龅脑S多铡畷蛻岩桑链丝梢砸还P勾消了。此外還有許多關於密宗方面較深的問睿@裡還來不及討論。
這裡要說的是什麼呢？我是無話可說，因為我說多了不稀奇，還是引兩位西康大德的話來結束這篇文章。同時，我希望藉著這一段因緣令我們漢藏西康的兄弟民族，永遠的親熟，各種新的文化和佛學智識長久的交流。
我和根造師將要離開巴邦寺時，我們上師喇嘛嘎魯向我們說：「你二人出去，各教都可以參考一下，修的方面，看你喜歡什麼就修什麼。但是，你須記住我的臨別附囑。在你尋求依止師的時候，那個師父如果說，只有他的法高，旁人都洠в兴茫@種人千萬不可依止他。」我們謹記師言，離了巴邦。
到玉隆之後，又遇著一位卡覺呼圖克圖。他本是大金寺的格魯派喇嘛，後來依止一位修尼瑪派得成就的喇嘛為本師。我問他你是學什麼教的，他說我是學佛教的。我又問他你在格魯尼瑪等四教裡面，是學的哪一教。他說我本身原來是格魯派，現在既依止尼瑪派大德為師，所以我是兼學兩派的。
接著他又說：「尼瑪、格魯等四派，各有師承，原本都差不多。學問較深的，能夠互相會通，取長去短，那是再好洠в辛恕Ｈ缭诋斨蟹殖鲆粋�（我是你非）來，不但不明整個佛法，即本派教義也不明白了。我舉個譬喻你聽。好比雪山頂上已經堆滿了積雪，太陽出來將雪融化成水由枺髂媳彼姆搅飨聛恚驹谏巾斏嫌^看的人就曉得這雪水雖是分從各方流出，卻都是從山頂上發源的，初無南北是非之念。山下的眼界不廣的人，住在南方不見北方，住在枺讲灰娢鞣剑妒潜舜耸欠侵罹蜕饋砹恕Ｗ≡谀戏降闹灰娚侥系难┧灰娚奖焙蜄｜西的雪水，他就不承認枺鞅狈揭彩茄┧瑏K不知都是一個山上流下來的。釋迦世尊所遺下的教雪，經過慧日的大德，分布於各方。因眾生的根性不同，所接受的佛法就有尼瑪、格魯、噶居、薩迦四派。站在整個佛法上觀察起來，雖有四派的不同，卻都是世尊遺教，初無彼此是非之念。只有狃於一偏的人，因其所學不廣，遂引起許多無謂的是非之諍，與那雪山譬喻同樣笑話。」
照上面兩位喇嘛的話看起來，我們知有中國佛教不知參考暹緬康藏等地佛教，或雖進習暹緬康藏等教而從中妄生誹謗排斥的人，真是障礙佛教的宏揚，這是多麼錯铡陌 ！�
話說得太多了，難免有不對之處，不過我既就客觀和實際的見聞，寫了出來，還希望讀者們以客觀和實際的高見予以指正。
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第二章 密 宗
一、真言宗 重要
依密乘而修，原名密宗。流入枺粒謨纱笈梢辉惶泼埽筇扑曋畬Ｗ谝玻欢徊孛埽鞑厮曋畬Ｗ谝病Ｌ泼芴匮哉嫜宰冢苏嫜酝恿_尼宗之略稱；是佛自立之名（見拢唤洠c他宗隨意命名者異。
西藏現為中國屬地，約中國密教，本宜唐、藏合論，但藏密典籍譯成漢文者甚少，未能確定其深湥惶泼転橹性逃兄冢罅x早經發明，更因枺挡福汤硪婢瑵h文大藏記載豐富，足資學者探討，故本節惟標真言宗之名。
密教之入中國，遠在六朝之時。枺鼌侵еt以來，密咒屢有移譯，然無實行之者，有之自枺鼤x帛尸梨密多羅始。其後北涼曇無讖、元魏菩提留支等，皆以擅咒見稱，但屬咒術一類，尚非密乘正宗。唐武德間，中印婆羅門僧瞿多提婆初貢（曼荼羅）法至京，高祖不迹Ｘ懹^間，北印僧人譯傳千眼千臂陀羅尼經，沙門智通因感瑞應，奏聞於朝，法秘內廷，莫和其道。嗣有慧琳法師，發願學密，向梵僧蘇伽陀求得此千眼法流傳於世，然尚未聞開壇灌頂事（見千眼千臂經序）。
此千眼法為密乘蓮花部之一種，具名千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼，與伽梵達摩所譯千手千眼大悲心陀羅尼不同。達摩譯本未標年代，其陀羅尼較唐密全文固未及半，句語復多出入。
密乘正宗，唐開元間始有之，直求菩提大道，不重世間小驗。善無畏傳大日宗，金剛智傳金剛頂宗，不空合一爐而冶之，真言宗遂告完成。要理有四
