世界名着藏密真踪-第5章

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　　　　密乘正宗，唐開元間始有之，直求菩提大道，不重世間小驗。善無畏傳大日宗，金剛智傳金剛頂宗，不空合一爐而冶之，真言宗遂告完成。要理有四：　

其一　六大緣起　

　　　　緣起之義，隨種種緣力引起種種法相也。學者對此問睿�，各就見地加以解說。或曰：業感緣起。於法之來源茫無所知，只懀�意識經驗，因果必相感應，謂法之起但由業力感召而然。此最粗溨�說也。或曰：賴耶緣起。觀察業力不隨身死而消滅，非依阿賴耶識不可，謂萬法之興，由於賴耶所藏業種之現行，藉六塵表為初相耳。頃較精深之說也。或曰：真如緣起。以為一切法相皆屬幻影，斂影歸本體，一無所有只存真如妙理，具備無邊德性，德性隨機開顯幻影，應諸外跡而已。此更探本源之說也。然由無相之萬德，何以能開出有相之萬法？真如學者則未嘗細究，立說猶嫌渾略。必欲洞明所以然，不可不知六大緣起妙義。攝相歸性，亦甚殊勝，因名曰大。分六門詳之：　

（一）地大　如實不空之體大，本來絕無癥兆而托起為法界。若有妙伲�（實則無伲�，惟具理性）寓焉依各別妙伲�一一開為法相，則成為種種原伲�。印度古代學說，一切原伲�皆攝於地，從而名其妙伲�曰地大。然地大之發展一切妙伲�，究由何種力用致之？則堅性之力也。任何種子，皆處涅槃寂境之中，托以堅性，而後顯露妙伲�於法界。無堅性內托，任何種子俱不能建立。是故堅性為地大之所依，輾轉成為緣起萬法之第一根本。　

（二）水大　法界無數分位中之一切種性，本來互相融攝，任取一性為主體，餘者皆成輔屬。學者若只會得渾略之實相，不過知其如實不空而已，不明任一種性之如何結構。也欲親證其結構，不能徒依地大之襯托力，須開敷其種性之條理而細認之。此猶水灌物種令漸發芽，乃至開花結果，物種之特性庶一一呈露。從曰名其開敷之能力為水大。然水大何以有開敷力用？則潤性致之，是故潤性為水大之所依，輾轉成為緣起萬法之第二根本。　

（三）火大　多法界雖千差萬別，初惟無形中默契其理趣，開為外跡，並無色相可見。欲見之者，不可不入「寶部三昧」，以支持之此種三昧，故藉地大為體，水大為用，而能輝發色相者端在火大，藉火為名，以世間之火具光熱兩種能力，關係物相甚大也。然火大何以能具光熱力用？則炎性致之。將此性施諸法界妙伲�起摩擦之，功故光熱作焉。是故炎性為火大之所依，輾轉成為緣起萬法之第三根本。　

（四）風大　任何種子之心，欲以所具特性（不論主性賓性）啟發他心同樣法性，須先入特性三摩地，次推動此性遍滿十方，打入一一他心之中，他心能接受者即起此性與之相應，得開出共業法相，是為風大作用。借風為名，以世間之風有咚湍芰Γ�令所送物由彼達此也。然風大何以有此力用？則動性致之。法界所謂推動，非真由此送彼，乃自心發動一種法性，波動一切他心，皆起其蘊藏未發之性（如水波紋）也，開為外跡，遂顯現種種變化狀態。是故動性為風大之所依，輾轉成為緣起萬法之第四根本。　

（五）空大　萬法本體不惟無伲�，且亦無性，似若有性者，原屬地大作用，所謂一真法界指此。此能開出多法界，則水大條理之，火大輝發之，風大變化之。泯四大之力用，便一無所有，即歸絕對空體。然空之中耄Ш�萬德，現諸法界雖四大依以起用，仍然當體即空因名空大。其力用無可比況，只稱無礙性而已。一有所礙，則四大便不能任意緣起萬法。是故無礙性之空大，又為緣起根本中之根本。　

（六）識大　仗五大力用開出一切法界特性心之所感，惟覺光明理致，初無形相可觀。擴為外跡，詳分六根，認識之，而後標成種種假相。攝相歸性，在法界中猶有辨相之臁�知性，在是名識大。五大依真如而分，識大依本覺而生。無五大固不能緣起萬法，無識大亦無從辨別萬法。辨別精熟轉，能以識大操縱四大。是故萬法之緣起，復以臁�知性之識大為主要故。　

　　　　究竟真理，原依六大緣起萬法，未達此理者各就見地抒論之。真如緣起說失之渾略，其中猶有高下，能會二空真如，萬法固從本性直現，只會生空真如，萬法則從異熟流出耳。賴耶緣起說，乍觀之似在真如緣起之下：俱生我執未斷故。然賴耶實通三位，初位見地固低，中位同生空真如，後位同二空真如，且無渾略之弊也。業感緣起說，二乘及不了義空宗俱有之。　

　　　　六大之義，極為精微，地水火風諸名，只循俗諦借用之，直須會其本性乃得。若執六塵上之地水火風作為萬法緣起之原，即落外道見解，反不若科學家分析之詳矣。有志參究者尚留意焉。　

其二　四曼荼羅　

　　　　曼荼羅深義為輪圓具足，將一切法界性加以周備之排列，圓具無缺也。表諸色塵，或偶像、或圖畫，作諸佛菩薩諸天等大集會形式，乃溋x之一耳。今就四智所證之曼荼羅分論如下：　

（一）大曼荼羅　法界本體，恒在無住涅槃之中，無所表示。見性之人能感得多法界者，五大襯起之力也。能感之性，即本覺之臁�知，各各建立自性身。初本無相，只各具一段超妙精神而已。以無量無邊之自性身互相聯絡而排比之名，曰大曼荼羅，實即精神界排列法也。稱之曰大，五大襯托所成故。與餘三曼荼羅融合，則諸自性身各有莊嚴妙相。建立此曼荼羅，以大圓鏡智為主，金剛堅固身境界也。　

（二）三昧耶曼荼羅　以臁�知之心具攝一切法界理性，加強地大能力，得入「寶性三昧」，為物伲�之源。更增火大能力，得入「寶光三昧」，則光明彰焉。復增水大能力，得入「寶幢三昧」，則形器現焉。以無量無邊之器相各為標幟而排比之名曰三昧耶曼荼羅，實即物伲�界排列法也。稱之曰三昧耶，讚三昧中所顯福德故。建立此曼荼羅，以平等性智為主，福德莊嚴身境界也。　

（三）法曼荼羅　法法相關之條理，妙義無窮無盡，無形相可見，惟以名句代表意趣而已。加強水大能力，意趣濃厚；以風大推動之，則從口部發出琅然言音；即法性之顯示。一音本來頓顯無量妙義，為曼荼羅全部種子真言。而分位行之，則一一法性又各呈性特殊之音，成為無量諸尊種子真言。集合一切種子真言，不落空間，耄Ъ訔l理，名曰法曼荼羅（若以形式表之一一種子皆代以文字作空間排列）。建立此曼荼羅，以妙觀察智為主，受用智慧身境界也。　

（四）羯磨曼荼羅　眾生日住大曼荼羅中，內心耄�受諸佛加持，迷不自覺，為救度故，諸佛加強風大能力，由外跡推動之，俾眾生從六塵接受教法，所謂羯磨事業也。眾生根機差別無量，應推動何種法性以感其心，自然隨機而異。或現佛身，或現諸天身乃至人非人身，皆當機之自感，佛惟於涅槃妙心中作無形哂枚�已。窘哂梅N種狀況耄Ъ訔l理，名曰羯磨曼荼羅（若以形式表之則代之諸佛威儀作空　

間排列）。建立此曼荼羅，以成所作智為主，千萬儯�化身境界也。　

　　　　四種曼荼羅皆依空大而建立，恒與法界體性並顯。專論法界體性，本可建立總相曼荼羅，然離四曼別無特相可見。於帶顯四曼之際證明清淨法身妙趣，則稱法界體性智。　

　　　　以上諸理，深奧之至，非得見性不能心領神會。徒懀�意識討論，殊乏興味，不可不真實修證之。　

其三　　三密加持　

　　　　上文所論，果欲真修實證，自須尋求正法。其要為何？則在三密加持。即如來密用身口意三業加持行者，令起相當法性也。原理如左：　

（一）身密　羯磨曼荼羅中之特殊符號也。諸佛之作羯磨事業以利眾生，恒隨機宜提起相當法性以加持之。法性湧現之際，波動色身，示相當威儀，以手印為主，眼口臂足等姿勢輔之，是為印契。行者傳其印契，須由灌頂壇中如法得之。爾時十方諸佛法流加持其身，法性種子即於自心開發其端，日日依法作之，漸漸堅固，終成金剛種性，不被搖動。　

（二）口密　法曼荼羅中之特殊符號也。一一印契既各提起相當法性，若加強水大以開敷之，作為波動色身，示相當言音，是為真言。行者傳其真言，亦從灌頂壇中如法得之。此是諸佛自然法音，眾生本來具有而不能啟發，須假諸佛加持力而提起之。每念真言一次，即法水滋潤一次。法性種子次第開敷，如蓮苞漸放，終成千葉莊嚴之花。　

（三）意密　三昧耶曼荼羅中之特殊符號也。行者依身口二密加持力，受持不斷，終能如量開發，於無相中受用清淨法樂矣。若欲彰為莊嚴淨相，則須依「寶部三昧耶」法提起妙伲�以發皇之。如來不落意識，惟隨意樂密提（見大），自能現出淨相以莊嚴二報。行者得其加持力，初藉意識以資觀想，及其堅定，則捨去意識引入內心，即可受用有相之莊嚴法樂焉。　

　　　　三密之中，自以身密為本，無身密，則特種法性不能提起故，滋潤法性使漸濃厚，全恃口密真言。須念誦幾何而後成就？則視根機而定。上品根機念誦無多，便達濃厚之度，與本尊法身相應。中品非多念不可。下品有終身念誦不見法身，勤苦功效，可獲諸天勝境耳。法性較普通者，印契但用普通合掌，重在虔誦真言以收法驗。真言所表法輪，本來一念頓具，凡夫無此妙智，須析為若干句，一一以言音發之，遂落時間格式。通達者能將多音所含要理，縮為單獨種子，頓然念之泯卻時間。而法理具足，斯得智慧身之受用。若依清淨心開發莊嚴二報，則屬意密大用，不妨藉空間格式而觀之。其成熟也，能不落時間，任舉一物，同時頓顯三世事相，即有即空，互不相礙，是為福德身之受用。　

　　　　三密之傳必重師承者，仗壇上作法功夫，引起諸佛加持力入行者之身，為金剛種子也。有宿生曾經灌頂者，現世雖不遇明師，但依法念誦，未嘗無功，金剛法種永不消滅故。　

古今自習準提等真言能生效驗者，執此之由。　

其四　六種無畏　

　　　　無畏者，度過障礙，其心泰然無所畏懼也。障礙有粗有細，略分六重。經六種破除之力，即有六種無畏心相，此常途解釋也。在真言宗則就行者修證溕睿�建立六種無畏：　

（一）善無畏　行者如法受得一尊真言，勤修供養善行，雖不識真言妙旨，而法性耄ё园l展，勢力漸厚時，能起一段無畏精神，遇險惡之事可化平善。此為初重無畏境界。準常途，勵行十善亦可得之。　

（二）身無畏　凡夫重視其身，事事顧懀В瑘讨�分別二見耳。真言行者熏修之本尊威光湧現，自心被攝趨向性海，分別之見漸薄，能起一段無畏精神，不受肉身牽累，如身遇痛苦難堪等事，輒能夷然度過。此為第二重無畏境界。準常途，位齊須陀洹者亦能之。　

（三）無我無畏　分別二執雖斷，阿賴耶識猶存，恒為末那所滯，幻成一種闍景，所謂我相是也。真言行者能精進不懈，仗三密加持之力直趣解脫道，末那執著潛消，雜染賴耶淨盡，爾時一段無畏精神，恒同湛寂之心相應。此為第三重無畏境界。準常途，二乘極果及證無生之菩薩皆能得之。　

（四）法無畏　大乘菩薩於湛寂心中雖能親證生空真如，然一涉世，萬象森羅，不免為相所惑。真言行者進修益力，於本尊三昧眾相現前之際，知如鏡花水月，備極莊嚴，無非虛影。推諸世事，何獨不然？遂起一段無畏精神，不被世間從緣幻出之法相所惑。此為第四重無畏境界。準常途，實證第一義諦者足以當之。　

（五）法無我無畏　實證第一義諦，知一切如幻，不過從緣而起，入俗度生，自然無所謂矣。但緣之出興，尚受異熟識支配，萬法根蒂仍在，是謂「法我」細相。真言行者受三密加持之力將達極盛之階得見法界底，源異熟不能留礙。遂起一段無畏精神，操縱萬法，心恆自在。此為第五重無畏境界。準常途，實證法空真如者乃克當之。　

（六）一切法自性平等無畏　上舉五種無畏，為等覺以前境界，屬因地攝。真言行者修成上上品悉地時，無相智慧身，有相福德身，皆能自在受用，即達到一切法自性平等之階。一片無畏精神，直從金剛心流出，三身具足，法化無邊。此為第六重無畏境界。準常途，即菩提座上成佛矣。　

　　　　以六種無畏準諸四種密境，初無畏當「作密」，二三兩無畏當「修密」，四五兩無畏當「瑜伽密」，第六無畏當「無上瑜伽密」，行者根機有宜歷級上進者，有宜超級頓入者。各級進修軌範，依密宗原則，須鑒機面授，茲不具述。　

　　　　禪密兩宗皆直顯佛性法門，一超直入為上機，迂回漸進為中機，滯於半途為下機。既與佛性相應者，從而上開佛境，密宗本旨也；從而下化眾生，禪宗本旨也；然各有通融之處。　

　　　　真言宗流行中國，雖自善無畏、金剛智兩大士始，圓成之者，厥惟不空大士，上溯毗盧遮那如來位列第六代祖師也。不空弟子甚眾，有名者十二人，最著者為惠朗、惠果兩阿闍黎，皆稱第七世。惠朗只傳天竺一人，竺傳德美惠謹及居士趙政，再傳之後，則無聞焉。惠果傳義操、空海及居士吳殷等凡十九人，義操之下法全最有名，中日弟子頗盛。而經武宗毀佛，遂與諸宗同蒙法難，真言一茫龜嗬m若何？不得而詳矣。幸空海一支光於枺�瀛。二十年前雷斧阿闍黎特轉吾粵王弘原居士為重興中國真言宗之阿闍黎，當弟子四十九代祖位也。　

　　　　禪密兩宗直傳佛性，貴乎法茫�不斷，非若他宗得從經教研求，不必傳授也。間有示跡大士，不待傳授，能彰禪密大用，則屬別出，不入支派之數。　

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二、藏密概述　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　轉愚　

　　　　西藏佛教之優尚，世多未所知，而言西藏佛教者，必連言藏密。蓋西藏密教，尤屬甚深無上，意儯�罕聞（述者既為學日湥�未曾及其皮毛，更不足以言其萬一。）而仰賴師恩，晨昏親炙，時聞訓誨，有甚關重要之數點，願一述之。凡西藏學密宗以前，必先依善知識，於戒律教理，聞思修學，求得明了。尤須於菩提道次第，如實修習，得相當成績。然後訪求具德（較傳授浪忍之善知識尤嚴）之金剛上師。經長期之觀察（經言若不先觀察，互得越法罪。至時間最久，有十二年者），起堅確之信敬，尊之如佛，奉之如本尊，篤行其教令，雖蹈湯赴火，有所不辭。然後荷上師之慈愍，教以種種艱苦之加行，磨煉其身心，滌蕩其垢障，繼以大灌頂成熟其金剛之善根。依嚴正之儀軌，發弘廣之悲願，作艱苦之修持，而後成就可庶幾矣。西藏之佛教，於善知識，最為重要。然至密乘，尤加嚴謹，再四叮嚀。「事師法五十頌」藏中習為課誦，以之朝夕警惕。國內雖在宋際，已有譯本，恐注目及之者，不數數觀矣。至於完整之菩提道次第，就中找灰唤詾橹匾�之提綱。而尤以依止善知識，為一切成就之根本。關於此點之公案亦特多。最著名之印度那若巴，由藏赴印求法之瑪巴羅札瓦，及瑪巴大師之弟子密勒日巴，為藏中人盡皆知者。次則因果之決定信、戒德之嚴淨、出離心、菩提心、空慧觀，如是等等，皆與成就有密切之關係。嘗聞善知識言吾人之學佛，為利眾生也。為利他故，不惜身入地獄，代眾生長劫受苦而不辭，決不以一己之安樂為及務。然眾生旋出旋入苦惱