世界名着藏密真踪-第6章
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代眾生長劫受苦而不辭，決不以一己之安樂為及務。然眾生旋出旋入苦惱無已時，欲徹底利樂之，非令其厭三界苦，發菩提心不為功。而能極利他之能事者，惟佛稱勝。由是之故，誓願成佛。且吾若遲成佛一日，即方便遲具足一日，而眾生亦多受苦一日。彼眾生者，皆吾之母若父也，忍令其呼號宛轉於地獄餓鬼畜生乎。然今者遑言其吾不能脫彼等於三塗苦趣，己身恐亦不免焉。矧多生業累，無量愆尤，淨障積資，談何容易。由是諸佛世尊，興徹骨悲，特垂恩教，濟此末世，念眾生之苦苦，仰諸佛之宏慈，甘露妙法，儯鼉｜劫難遭遇，有不由屈然以起者乎。即身成佛建立之需要，蓋基於是種之大菩提心者矣。縱在他人不得臁炛刂洌q能獲其感應，況得上師之具足傳授，三寶不思議加被，深大弘願之艱苦修持。因果道理，決無唐捐。經喻云：如大舟航海，適遇順風，一日而數千萬里，辗歉酆又⊥脭M冀。內發真實菩提心，外值最勝上師，以大精勤，修無上密宗，其成就固未可限量也。反是，若無菩提心為之基礎，則空中樓閣，寧能堅牢。且具德之善知識，亦絕不肯溫相緩慢，威盛更無從妄。故界菩提心，眾密宗之成就鄒艱苦，無菩提心，勝妙之儀軌，亦不得聞，而況其他。由是可知佛教之寶貴，在此不在彼也。復次，密宗一切儀軌，於皈依上師三寶，發四無量心後，即繼之曰，由自性空中種種心云，此自性空三字，在密宗僅用極簡單之敘述，而顯教十餘年研習之結論，即在於斯。蓋茍深明緣起如幻之理，自於無量秘密莊嚴，而能不驚不怖不畏也。又則實習密法以前，尚有必要之加行若干種，計最流行者凡五。即十萬大頭（全身俯五體投地），十萬皈依（此有應附加說明者，現屢聞人言，中國顯教為三皈依，西藏密宗為四皈依云云。此說者之铡Ｎ鞑貥O重師承，無論顯密皆然。彼其意蓋遵佛眨В瑤煼鸩欢枴Ｓ纸鈳熤恚畬氁病熤Z，法寶也。師之心，佛寶也。師即融合住持三寶之根本。易言之，亦可謂師為總相，三寶為別相。若離而為四，殊失其本旨。此應云四句皈依耳，否則依最圓滿之皈依語句，尚須加本尊及其眷屬、登地以上之護法拢姡瑒t豈非六句皈依，而成六皈依耶），十萬供曼達，十萬宗喀巴加持，十萬金剛薩埵百字明懺悔清淨是也。上所云十萬，非即依數而止，要以得相當之相，與經教相，尤以獲善知識之印可為度，此切實之洗刷，亦即欲貯尤椋A滌琉璃瓶之謂耳。此外尚有須解說者二點，即神通與紅、黃教二問睿且病Ｉ裢ㄔ普撸拔逋ū九c外道凡夫共，不足為過量之驚詫，良以一般眾生，罪障深厚，真實能超出五欲八風，而發心修持者，不可多得。正恐偷心難死，若更以此啟其僥倖之念，流弊將不堪設想。故佛制戒律，縱實有證得，非遇特殊重要因緣，不許妄有顯露。且神通至佛極矣，而所遺之教眨В粜迣W戒定慧，對治貪瞋痴眨碚Z意，不矜奇炫怪也。最高神通者之訓誨如是，不此之信，而認些許之炫幻，以為超越一切，不亦本末倒置乎。且吾人發心學佛，為學其悲智乎，抑學其神通乎。聞之三恩本師云，縱得四禪八定無神通等，不如但聞菩提道次第之一名字功德尤大。何況思修輪回有漏之與菩提淨因，相去不可以道理計也。復次，吾輩既為佛子，則凡佛語，皆應諦信。今之世有證得神通者，吾應如是作，無證得神通者，吾亦如是作。且其語而與經律論合四法印無摺瑒t敬受奉行，否則縱能身上出水、身下出火，亦何足輕重哉。而我國古德，尤嚴禁神通，不許妄現顯異。往往蘊道潛真，終身不露。或露已即行。彼其大悲，非不具足，方便非不善巧，而竟戒慎如斯。豈俱毫無所見耶。瑜伽菩薩戒云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通，變現威力，預諸有情，應恐怖者，能恐怖之，應引攝者，能引攝之。避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯有所摺剑侨具‘犯。若知此中諸有情類，多諸偏執，是惡外道誹謗賢拢删托耙姡滑F神通恐怖引攝，無有摺浮！褂^於此，則可知凡正信正行佛教者，決不敢濫現神通。特恐其謹慎過度，不能盡折攝之妙用，故於菩薩戒中，反規定之。今則時異情遷，群以戒善為擇小，神通為卓越，若有少分相似，輒詫為佛祖再來。竟相詮飾。嗚呼，毫厘千里之差，本末先後之別，此風不改，吾滋為漢地佛教前途懼矣。西藏首經蓮花生大士之教化，佛教之根機雖定，而一切制度軌則，未遑細為建立，故其末流所及，吞刀吐火，戒德荒馳，百病叢生。宗喀巴大師目擊其弊，故特倡戒律，訶禁神異，以糾正補救之。然黃教派，對於蓮花生大士及紅教之高德，仍保持隆重及相當之信敬，惟於其流弊，則頗致意整理，不甘茍同隨順。吾輩身為佛子，肩荷正法，其態度固應爾也。至若紅、黃二教之內容，所根據同為釋尊之教典。
所遵之儀軌，略有異同之處。所大有徑庭者，即先顯後密，與徑入密宗二點耳。關於此事之論難甚多，浮畤L閱甘孜札迦喇嘛之論集，言此問睿H詳。札迦大喇嘛者，生於西康甘孜，童年宿慧，蓋轉生自在者也。二十餘歲，即考得格西之位。悲智弘深，顯密圓通。著作已流行者十餘函。證道之高，殆莫能測。弟子數十萬人，時於座榻，拾獲舍利子。如是大善知識，求之全藏，亦不多睹。故其論斷，實有莫大之價值焉。其言先申紅教派之義曰，人身難得，佛法難聞，密咒尤屬儯匐y遇。今有發心求解脫，不令之速入密宗，實屬可惜。黃教者曰，人身、佛法、密宗，皆甚難得。杖缢f，惟其難得，故尤不得不令其遵循最圓滿之正軌，否則非徒無益，而又害之。蓋於律教，未經學習，即於真實之理，未能徹了，則於因果不能深信無疑，大菩提心，亦無從發起。由未深信因果，則不能嚴持戒律，戒不淨故，墮落惡趣，遑言成就。若無菩提心，縱遇殊勝密宗，無從收其妙果。且於顯教，既缺修學，則他日弘化攝機，亦不能圓滿。故不若循序以進行之為得也。紅教者難曰，人身無常，良屬可懼。若必經若干年之學顯，始許習密，茍不幸而壽夭，豈不失此大利耶。答曰，不然。先顯後密，坦然正道，即不幸而早夭，以因果正理推之，既已具足圓滿金剛種子，仍可得人身聞正法無疑也，且不更有求生淨土之方便在乎。反之，濫修密宗，墮落惡趣，長無出期。較之得失，就是就非耶。以上略錄其要義。緣是觀之，黃教之為穩健，殆確無疑義為。或曰，子蓋黃教之徒歟，幸勿墮門戶成見也。若黃教之穩健，或如所述，至於無上密宗，黃教原從紅教流出，恐不及其項背耳。曰，子之所懀В菬o全理，而紅、黃顯密優劣，此中應各分四句料簡。有紅教而顯密兼通者，亦有俱不通者，有畏於顯者，有長於密者。黃教亦然。茲就其大體觀之，其最高成就，一也。然黃教兼紅教之長而出類拔萃之大德，迄今仍不無其人。為令正法久住，為欲普益三根，黃教之建立，實有莫大之需要。有大心人，幸益窮究而弘護之，佛法眾生之前途，實利賴之矣。
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三、密宗大意 持松阿闍黎在宜昌居士林講
張志恒記
佛法在中國分成實、俱舍、禪、律、天台、華嚴、法相、性、淨土、真言十宗。在印度發源之地，大要只分兩宗。曰顯、曰密。顯者滐@也，密者深密也。顯宗教顯義著，學者但善觀經典，即可如法修行。密宗教義潛藏法海，非經師傳不可。
中國密教自唐失傳，越千餘年於今，始由枺瓊鱽恚痪�曙光，宛如鐵塔初開，還我二部大法，求道者生逢其時，當聞法起修，不可說食不飽。
密宗分兩大部，曰金剛部，曰胎藏部。密有三義。曰眾生自密，曰佛密，曰言說密。
佛性本眾生所同，為累劫無明所掩，眾生遂不復自覺，如富家藏寶地中，久竟自無其處所，是謂眾生密。
如來大悲，以普度眾生為宏願，本無密不傳人之法，惟此天曰自證之法，則非機不傳，不器不傳，非時不傳。譬如長者富有資財，諸子年少，貪於撸颍T所寶物，皆任給予，惟干將莫邪，心不輕授，蓋恐其自傷傷人也，是謂佛密。學者承受阿闍黎所傳之法，非同入曼荼羅同時灌頂之人，不可相與語，恐罹盜法之驗血愆也，是謂言說密。
密宗教義，有最切要之二語，曰當相即道，即事而真。
修真言行者，其初微小印證，可以喚雨呼風，咒藥癒病。及其至也，可以即身成佛。
修真言行者，必須三密相應。手結印相曰身密，口誦真言曰口密，心作觀想曰意密。
吾人禮拜佛像，亦為入實相之一端。或謂佛像泥塑木雕，焉能有感應。不知其中感應，有極顯明易曉之理。譬之無線電報，因電氣充滿宇宙，無處無之，故一處置發電機，一處置收電機，彼此呼吸相應，不爽毫絲，佛之心量，滿虛空，遍法界，眾生心量，亦與佛同。今以佛比電氣，塑像比收電氣機，禮佛眾生比發電機，其能感應之故，不顯明易曉乎。
如來一切智智，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。何謂一切智智？一切謂名色等無量法門，此無量法門中，一一相，一一性，一一體，一一力，一一因緣果報得失，同相異相等，皆能以智慧力而遍了知，故名一切智。今云一切智智者，乃智中之智也。非但遍知一切法，而亦知是法究竟真實之際，知是法是常不壞相，知是法是不增不減，猶如金剛。此一切智智自證之境，視之不見，聽之不聞，說者無言，要須觀得乃能知之耳。何謂菩提心為因？菩提心者，所謂自淨信心，即自信己心，猶如虛空，本來清淨，無諸戲論分別。若此信心堅固不動，時時以此信心觀察心之實相，則能離一切罪業，不到三界受生，一切功德，以此增長。譬如有人忘失寶藏，經人指示其處，即深信其言，勤求得之。然此寶藏遺而復得者，皆由信心之力，故曰菩提心為因也。大悲為根本者，根本是堅固不可傾動之心，若有人雖信得己身是佛，設非以大悲萬行為緣，使之堅固，使之增長，則菩提大果，何由成熟。譬如種子為因，地水火風空五者為緣，缺一即不生長。故菩提心種子，亦須以大悲為地、為水、為火、為風、為空，而執持之、滋潤之、溫育之、開發生起之、舒服之，則無量功德，任唛_發，由芽而莖而枝葉，次第莊嚴，故曰大悲為根本也。方便為究竟者，即是利他之善巧。謂曰淨菩提心，大悲萬行，果報圓成，今復以此教化眾生，使皆能識自本心，見自本性。譬如舊種子生出新種子，今新種子又生種子，故名方便。又菩提心猶如真金，本性明潔，大悲猶如學習金師之藝，方便猶如藝術成就，隨心所作，習成大器。然此心領神會之處，不能出以授人。諸一切智智方便成佛之果，亦復如是。雖自在變現種種像貌，然不同掌中一物，可以轉授他人故曰究竟。
別宗解三大阿僧祇劫成佛，乃就時分久遠而言。密宗乃就三妄執而言。何謂三妄執，眾生以一念不覺之無明，而生貪瞋痴慢疑五種根本煩惱。就眾生二邊之執，將此五種煩惱，一一各分為二，則成十種。將此十種，一一又分為二，則成二十種，如是疊次分為二，以至第五次分為一百六十種，是為一百六十心。此一百六十心，皆是世界妄想執著，眾生漂流六道，造無量無邊業，受無量無邊生死，皆此種妄想執著驅之也。此種妄想執著，有粗者，有細者，有極細者，故稱世界本妄執，亦名三大阿僧祇劫。若能依法修行，超越此一百六十心之第一重粗妄執，即名第一阿僧祇劫，又超過第二重細妄執，即名第二阿僧祇劫，更超過第三種極細妄執，是名第三阿僧祇劫。若人能於一剎那間，超過此三種妄執，即一剎那成佛；一生超過，即一生成佛，乃至三大阿僧祇劫。不能超過此三種妄執，即三大阿僧祇劫不能成佛也。
依顯教修行，經無量阿僧祇劫，或有能到菩提，或有不能到者。密結尾簡單直截，即以真言為所乘之法，頓超直入而歸於清淨菩提心門。
修真言道，有六種得無畏處。但在路途之中，無論得到若何境界，當一心清淨，不生執著，不生疑怪，不起驕慢，不計超勝，方可自在達到彼岸。否則未到謂到，或稽留於化城，甚則著魔，其害不可勝言。故如來叮嚀修真言門菩薩，當修十緣生觀也。
世間之人，以十種惡業為因，漂流六道，無有歸趣，後以發心皈依三寶，或更受五戒，以此修十種善業之道，即在人間天上受生，免除地獄三塗重大劇苦，名為最初得蘇息處，是謂善無畏。真言行者初入三昧耶結緣灌頂之壇，投花所得本尊，即以此一尊真言供養修行，依音聲念誦，觀種子字形，其位與此善無畏齊。一切眾生，以不知我之自性故，執有我身及身外之物。今以受三皈五戒，即依佛法，循身修觀。初觀此身之始，是父母精血合成，種子不淨。次觀住母胎中住處不淨。次觀此身本體，是髮毛齒眵淚涕唾屎尿垢污皮膚血肉筋茫璺靖嗄X膜腸胃脾腎心肺生臟熟臟赤痰白痰三十六種不清淨物之所合成，本體不淨。次觀九孔常流露不淨之相，自相不淨。次觀一氣不來，模洜�臭，究竟不淨。由觀此身有此五種最不清淨之相，故於此身不生貪愛，不被此身之所繫俊菫樯頍o畏。真言行者，得本尊三昧眾相現前時與此位齊。一切眾生，於五蘊中執著有我，由此我執顛倒，生起貪瞋痴三種妄執。今修行者，了解此心為我執顛倒之所蓋覆，觀察五蘊自體，尚藉緣生，無有自性，則此五蘊所集聚之中，何能更有我在。譬如因樹而有樹影，若無樹者，影以何生，因作觀故，拔無明之種子，生十二因緣，不被我之所繫俊侵^無我無畏。真言行者，於本尊所現形像，能不生愛著，不生驕慢，其位與此同。行者雖知蘊中無我，然此心尚埋洠ъ段逄N之中，今欲打破此蘊，不起執著，當觀五蘊之自性，如幻、如陽焰、如影、如響、如旋火輪、如乾闥婆城，非有而有，有而非有，而知五蘊、六入、十八界等本來空寂，證到寂然之界，不被五蘊之所繫俊侵^法無畏。真言行者於本尊所現影像，能作無性無生觀者，與此位相齊。一切空法、有法皆不可得，經所謂空法，不緣空，不緣有，心主自在，覺自心本不生。經所謂住無緣，由離此有、空二邊之境，不被法之所繫俊侵^法無我無畏。真言行者之心，於瑜伽道中得自在之用時，即與此位相同。由法無我無畏更進一步，得極無自性大空之智，則一切業煩惱，都無所繫俊瑏K無所解脫。繫俊c解脫，自性平等；世間與涅槃，自性亦平等，乃至蘊界處能執所執我壽命等，其自性亦皆平等，無毫厘之差。不被有為無為界之所繫俊侵^一切法自性平等無畏，得此無畏時，即是真言行者虛空無垢之菩提心也。
以上所說六無畏種種心相，皆是說其外跡，以明修證之溕睢崉t此心在纏出纏，皆無相貌可見，亦無溕畈课豢梢姟Ｈ纛D超之人，能於一念之中，以自己三業同於本尊，即是第六無畏，不必更要經過善無畏身無畏等位次也。
所謂十緣生者，一曰幻，二曰陽焰�
