世界名着藏密真踪-第7章
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業同於本尊，即是第六無畏，不必更要經過善無畏身無畏等位次也。
所謂十緣生者，一曰幻，二曰陽焰，三曰夢，四曰影，五曰乾闥婆城，六曰響，七曰水月，八曰浮泡，九曰虛空花，十曰旋火輪。
此十種緣生，為修真言者最宜注意之點。若不明此十種緣生，則於行法供養時，不能除去心中虛垢也。
云何為幻。謂幻術師以咒力或以藥力，能飛空耄危乃富穑帜茏冏鞯厮痫L，及地水火風所造種種色像，或長或短，或青或黃，或奇聲，或奇香，或變大地為黃金，或使水變為火，使旁觀者眼目昏惑，見種種不可思議之事，從一至多，從小至大，輾轉互相生起，而又上下四方，此往彼來。此種色像，非論理學可以判斷其因由，唯此幻術者自證自知耳。持真言人，亦如幻師，依三密修行，得持誦成就時，能現一切奇特不可思議之事，自在神變，宛然不謬。此種境界，亦非世界智者所能測度，唯成就之人，自證自知耳。
故持真言人，證到本性清淨時，無論遇何境界，俱當作幻觀。
日光著微塵，風吹之野草轉，名之曰陽焰（本龍樹大士說）。而愚痴人見之以為是水，但陽焰本非是水，且自性亦空。以世人妄想，互相談議，謂是水耳。一切眾生在無明陽
焰之中，取著此是男相，此是女相，此是善相，此是惡相。然此蘊界諸法，本非男女善惡，且自性亦空，但以眾生妄想，強立假名，互相談議耳。真言人於成就時，見種種稀奇境界，乃至見諸佛海會，無盡莊嚴，應了知唯是假名，作陽焰觀。
夢者，人在睡夢之中，經過盡夜歲時，見種種異類形像，或異類聲音，或受地獄之苦，或受天上之樂。當其在夢中時，以為實事，不生疑惑。及乎醒覺以後，都歸烏有，而還自笑。眾生在煩惱睡夢之中，執著四季寒暑，嗔喜憂怖。若覺悟時，都無所有。持真言人於須臾間，見無異加持境界，或延一剎那為無量劫，或促無量劫為一剎那，或不動本處而遍撸еT佛國土，供養聞法，此種事業，若於眾因緣推求，都無起處，皆不出一念清淨之心。行者得此境界，當作夢觀。
影者，如人以面臨鏡，則鏡中現像，此像為鏡作耶？何以鏡來時而無像，而為執鏡者作耶？何以無鏡無面又無像，為自然作耶？何以待鏡待面後有像，為無因而作耶？何以此像不常有亦不常無，且除鏡與面，像不自出，是此像非鏡作，非面作，非執鏡者作，又非自然作，亦非無因緣而作也。真言行者以如來之三密為鏡，自身三密為鏡中像，由此因緣有悉地發生，能起五種神通，住壽長遠，撸еT佛國。得此神通時，當作鏡像觀。
乾闥婆城，即蜃樓也。以日光初出，照海中之氣，而幻現莊嚴之樓閣，日光轉高，即無所見。持真言人，有三品悉地宮。上品者是密嚴淨土，超過三界之上。中品者是十萬嚴淨佛土，如西方極樂世界等。下品者謂諸天宮及修羅宮。行者真言相應，成此三品悉地宮時，當作乾闥婆城觀。
譬者如深山崳戎校虼蠓课葜校艹龇N種聲響，無智之人，以為彼谷中、屋中，有實在音聲，殆未解得此響非生非滅，非有非無也。持真言人若於觀想相應時，有諸佛菩薩，用種種聲音，為我說法。又自身得舌根清淨，能以一種音聲，遍滿十方世界。遇此境界時，當作響觀。
水月者，如月出時，照於一切江河池塘之中，凡水清者，皆有月影，現於其中。此月影不以水生，不以月生，又水亦不去，月亦不來。真言行者，以三密方便，能澄清自己心性之水，故諸佛密嚴海會之月，悉皆現於自己心中。若得此像時，應當作水月觀。
浮泡者，如天降雨生泡，泡雖大小無量，水性惟一味也。真言行者，以自心作佛，還蒙自己心中之佛開示悟入種種方便，輾轉入無量法門，而又以自心為曼荼羅，以此境與心二種為緣，能作種種不可思議變化之事。得此相時，當了知一切皆不離於自心，作浮泡觀。
虛空花者，虛空非是可見之法，中無眾生、壽命等相，亦無造作者。而小兒仰視青天，謂有實在之色。一切諸法，亦如虛空，而無所有。但愚痴眾生，以心迷亂故，棄捨諸法實相，而謂有眾生、壽命、人我、男女、房屋、城郭等種種雜物，豈知皆虛空花乎。真言行者，在修觀行之時，若遇有種種魔事，及種種業煩惱之境，當作虛空花觀。
旋火輪者，有人手持火燼，旋轉空中，手持方，此火燼在空中則成方相；手成圓，亦成圓相；大小長短，無不如意。然此一火，成種種相，本非實有，而愚人見之以為實。真言行者於觀想相應時隨心所轉，無不成就，乃至以一阿字門，旋轉無疑，成無量法門。當此之時，應知皆由淨菩提心善巧妙用使然，作旋火輪觀。
右所講演密宗教義，粗具大要，若欲進觀其詳，經典俱在，可覆按也。
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四、顯密不二 九乘次第
蓮花正覺金剛上師開示 弟子蔡楚昂筆錄
在上海印心精舍息災道場講
今日承壽李雨先生之約，來與諸善上人得此研究精深佛法之機會，至為榮幸。爰略為供養數語。佛法是整個，本無顯密之分。世尊當年最初說華嚴經，其中含有最高無上境界。在顯說方面，如十信、十住、十回向等等次等分析甚細，即密部之大手印，與枺芩^最高深部分，也均包容在此經內。可云一乘法已度盡一切眾生，初無顯密可判。後見眾生根器不一，領會之程度，各有溕睿褂X最高法門難以普攝群機，譬之一味藥品，不能統治萬病，於是由一法而演成種種法，開若干方便之門，從小乘阿含經起，而方等、般若、法華等大乘經，先後開演，所謂顯教是也。其後又說毗盧遮那大日如來金剛頂等經，所謂密部。此皆各應眾生根機，從大悲流露種種方便，乃不得已之意，初未嘗分別何顯何密。金剛經所謂是法平等，無有高下，蓋大悲心絕對平等，故不論何經，皆稱嘆其本經為最高無上。若以凡夫情見測量，豈非世尊妄語。要知佛以大悲心出發，為念眾生機緣有差別，總以令其一門深入，勿懷第二念，是以總言法法皆是無上，俾其信受奉行，直至成就而後已。於是對大根人說大法，對小根人說小法，無非望其終於成佛，並不在顯密上分高分低，要以當機即是為最高。吾人須識佛愛眾生如子，大悲平等普度，不能言其某法高某法低也。但是佛法既然整個，無所謂顯密之分，何以後世各祖分宗弘揚，或以顯教，或用密法。吾人應於分別中識其無分別之妙旨，更於無分別中識其差別之妙用，所謂善能分別諸法相，於第一義而不動。然以時節因緣論，以密法為現世所最當機。蓋結手印持真言心作觀想，身口意皆入於不可思議境界。茲以真言來說，真言原音陀羅尼，義即總持，其音能作種種音，攝無量義。行者依法持真言結手印作觀想，則功德遍滿虛空法界，非因地菩薩所能測知其究竟。彼十地菩薩，尚須藉真言以為護持，而免魔難，實無法讚嘆者也。佛說末法時代，眾生業重，必仗真言清除業障。今於風雲動蕩中，合眾修此不思議密法，祈逗推剑涔Φ抡f不能盡。不過顯密究竟不二，不可因說密法偉大，而便生門戶之見。要知同是法寶、僧寶，總應以平等心而明其差別之用，斯得矣。茲再以蓮花生大士所判顯密不二之修持，由底到頂，共分九乘次第，為諸位略言之。中土分大、中、小三乘，印土分五乘，再加入人天二乘。但我國內有孔子講世法，做人之道已詳，老子談空說天乘，較孔略高。故中土去此二乘而成三乘。又以我土文化水準高，小乘法不多應機，至大乘法，相宗太繁細，亦不甚普遍化。獨有禪宗為頓教，境界最高，為大乘之特別門，但只應大機耳。九乘次第，為（一）羅漢乘，以苦集滅道四諦法而證入。（二）緣覺乘，依十二因緣法而證入辟支佛果。（三）菩薩乘，依六波羅密而證入。以上為外密，係第一階段。至第二階段（一）事業密，如護摩法等之種種利益。（二）行持密，初步觀想行持等屬之。（三）瑜伽密，即相應密，如結印持真言，照法修持即相應。第三階段，（一）嘛哈約嘎，義為大相應。法界一切一切皆本尊莊嚴依正，以真言加持，入妙明境界，修證之細為顯教所不能知，此為無上密。（二）阿洛約嘎，為圓滿義。自身曼陀羅，氣茫鼽c等屬之。以行者本身即妙明法界。（三）阿底約嘎，義為無上大圓滿，又為無上心中心。全講心地，法界全是一心，一心以外無佛。包羅萬法，一切圓滿，歸於無得。以此本是家寶，不從外得，故云無得，心經所謂無智亦無得也。禪宗初祖以至六祖皆證此一心。昔諾師當年曾謂禪即大密宗，有人驚訝以為密法重壇城供養等，何謂禪即是無上密宗，不知阿底約嘎內二個階段，第一階段，名策卻，義云立斷，即禪宗下切想，斷生死流，觀照一切皆空，依之行持，直至成佛。學顯宗必須到此地步，方為究竟。
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第三章 學密明鑒
一、 顯教與密教
佛教之分顯密，教法上之差別也。藥無貴賤，對症者良。法無優劣，當機者尚。眾生根器，有宜於顯者，有宜於密者，萬有不齊，固不必比而同之。顧二教之異點為何，允宜分辨。顯者何，明豁之謂也。隨眾生程度，逐漸曉以溨ɡ恚蛊洳讲搅私猓瑦傄膺M修，終於超脫眾生境界，此顯教之大要也。
眾生程度幼稚時，渾渾噩噩，惟有飲食男女諸欲而已。歷劫經驗，識解漸富，計較爭奪之心與日俱進，於是乎有紛擾不寧之社會焉，於紛擾之中，深感人生種種煩惱，有求指導之傾向者，則隨機為講因果論。喻以正理，證以故事，令其恍然於善之當為，惡之當去，永遵人道正軌而持五戒焉，是為顯教初級教法。
深信因果之人，有希望天福者，自可示以十善之義，使之實邸蚋鼮橹v世間禪定功夫，引其上進。倘志存厭世，極求解脫，則示以二乘教法，令斷煩惱，是為顯教中級教法。
大心眾生，得聞佛法，能發大願，行菩薩道者，則應開示大乘之道，令破「分別二執」（即分別我執及分別法執）藉悟真如初境。厥後則令勤修「勝空生觀」，以破「俱生我執」。次更勤修「勝法空觀」，以破「俱生法執」。此中教相並有頓漸之殊，性相之別，要皆以融入真如性海為歸，是為顯教高級教法。
密者何，奧邃之謂也。身口意三密，為諸佛果德之結晶品，眾生程度距佛德太遠，未能猝解真義，惟遵其道而行，則法益甚大，共究也能即肉身而證法佛界焉。此密教之大要也。
學者以至招模邮苊芙讨嫜裕诙兄铑^之堅，能不被六塵擾動，則真言妙性，自然乘機流露，消災障，轉順境，或兼得少許神通，是為密教初級教法。
學者若發阿賴耶心，會得真言力，在心中作強大熏習，轉移惡種，增益善根，粗重之身化為妙輕，能延壽千萬儯鼩q，或以肉身飛異天宮，兼得種種神通，是為密教中級教法。
學者若能游心真如性海，深達本不生際，從此仗三密力，頓入金剛法界，外現受用身，內證自性身，不論因緣所生果報托生何所，此等法身妙境，恒常不失。是謂密教高級教法。
顯密教法雖異，要須互相補助。顯教諸經往往參加陀羅尼，以促學人行持之效，枺辽ぃ恳源蟊戎錇槌Ｕn，即承此旨也。密教雖直提佛德，然於顯教若無相當研究，或致知見不正，铡肫缤荆鸱ǚ赡У溃瑢W者不可不知也。
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二、唐密
密教之入枺粒埔郧安豢蓜贁担淮蠖紴轱@教兼習之資，不過中初兩機教法而已。若夫高級教法，唐開元時始有之。善無畏三藏特傳胎藏界法門，金剛智三藏特傳金剛界法門，不空三藏更廣傳兩門諸軌。於是高級教法大備，成立專宗，或依經文名真言宗，或對顯教名密宗。本宗既建於唐，為別於其他密教，特稱唐密，他密則稱雜密。
天台宗之智者大師，華嚴宗之賢首國師，皆顯教中之泰斗也，以時代居先，未知將來有唐密特出，故所判教，未能預攝之。間有論及真言，只就方等部中初教法言之爾。唐以後，吾華大德，又未嘗以本宗綱領弘揚於世。唐密之真面目，非惟常人未之知，即號稱顯教大善知識，亦未能明辨。佛法盛衰，不離因緣，唐密之在吾華，中斷久矣。而流入枺｝，則滔滔不絕，支派則愈演愈繁。其始枺⑻ǘ軐χ牛釀t更分細流。最近以種種特殊因緣，返流入華，多年沉寂之唐密，遂得重張法幟焉。
（注）：枺転楹敕ù髱熕鶄鳎虻缊鲈跂｜寺，故以枺Ｌ転閭鹘檀髱熕鶄鳎蚣嬷v天台教義，故以台名。其實皆唐密也。
唐密之在枺蚍N種機緣關係，諸祖師手眼，自然有施設不同之處。吾華復興斯道，當以唐密本軌為宗，兼採他密精要，以順機宜，斯善矣。
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三、 敬佛
佛法原忌空談，密宗尤重實習。實習之道，自敬佛始。佛之本義，在顯教有素之人，容有了解能力。若未經顯教熏習，遽行學密，對於佛字，未免茫然，今略述大要如左。
佛之名，在梵語具稱「佛陀」，略譯曰佛，義為「大覺者」。佛原以探究眾生本源為宗旨，真理太微，非甚深智慧不能洞徹。眾生莫不潛含智慧，因為凡情所誘，迷惑於六塵之中，以致不克發展。世人所詡聰穎，乃流露意識間之溨切』鄱Ｓ笊跎钪腔郏叵却笃品睬椋睬榧绕疲胬碜燥@，能契此境，斯謂之覺。從此廣度眾生，圓修五智，及其究竟，無所不通，無所不明，斯謂之大覺，具此大覺之人，斯謂之佛。
佛恒以圓滿之大智，咂降戎蟊缺娚Ｔ谒爣鷥龋鸸鈴浡肇灡娚碇小W者倘明此理，能以虔罩睿瑢Ｗ㈧缎模辗e月累，心中一點佛光自然濃厚，更從阿闍黎親受普禮普供等真言，日對十方諸佛敬禮供養，則十方佛光，同時薈萃於心，力量尤大，夙世與佛有重大因緣者，預禮敬之間，能以心光開為色塵，得見諸佛瑞相。然多有铡J法塵、虛影為色法者，此須審慎，勿自著迷。縱見色塵佛相，仍應荆稳俗造牛丛鰳I障，此亦學者所當知之。
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四、懺悔
依教敬佛，往往有行之多年，毫無徵兆者，此非佛性有所未周，徒以迷情深厚，遮蔽正智，心欲專注，輒為六塵誘惑，擾動不定。欲袪此弊，必須真下決心，力懺前非，誘惑一來，便迎頭痛擊，能作是行，方為徹底懺悔。若更從阿闍黎受真言以攝持之，收效尤速。世有口誦懺文真言，心被誘惑自若者，此不足謂之懺悔也。
眾生迷惑之行，不可勝數，一一對治，勢難周備，舉要懺悔，約分二端。
（一）通惡業，內分三類：
（甲）身業三：殺生、偷盜、邪淫
（乙）口業四：妄語、綺語、惡口、兩舌
（丙）意業三：貪欲、瞋恚、邪見
（二）別惡業，內分二類：
（甲）無間業五：殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧、毀謗三寶
（乙）口腹業三：飲酒、食肉、食五辛
此等惡業，顯教論之甚詳，今不贅述。密教
