世界名着藏密真踪-第8章
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（二）別惡業，內分二類：
（甲）無間業五：殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧、毀謗三寶
（乙）口腹業三：飲酒、食肉、食五辛
此等惡業，顯教論之甚詳，今不贅述。密教為速求破惑證真，亦有逐條懺悔之必要。除無間業五種，現生未必俱犯外，其餘皆吾人所難免，不可不隨時警惕。然懺悔之道，非徒懺前非便了，必也永斷相續，更不敢造，乃有效果。其不能遽斷者，要當漸次斷之。
以上懺法，見不空三藏譯《受菩提心戒議》，無畏三藏《禪要》所述相同，故為學密正軌，行持愈力，效果愈大。若敷衍自欺，佛性殊難開顯。
或問學密必須斷酒肉乎？曰，密教諸經，每垂此戒，故宜力矯斯習。或問為境所迫，未能素食如何？曰，心心在齋，不貪肉味，亦無大礙。但所處之境可以素食而獨不肯捨肉，斯作為為凡情所俊荒茏园危瑢W雖勤苦，大效難期，其有小驗，或铡c食肉鬼神感通。或只與外金剛部相應耳。有志上進者，願慎思之。曰，是法首標（具戒清潔）之文，然為普攝群機起見，設此方便法門，俾於環境拘束中，覓一出路，其功效自較（具戒清潔）者為遜，吾人立願，須求弘大，非遇不得已時，勿安於小就也。
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五、菩提心戒
敬佛懺悔二事，顯教初亦如是，繼此則視學者根機，或授小乘比丘戒數百條，以對治諸惑，或授大乘菩薩戒數十條，以發展行願。比丘戒惟限出家人，菩薩戒則在家出家皆有之。
菩薩戒以發起菩提心為基。菩提勝義，預五蘊皆空時，然後顯現真切，播為外跡，則為廣度眾生之種種慈悲行願。學者對於顯教高級教法，果能深心默契，即是已見勝義菩提心，從此應諸外跡，蘼不與菩薩戒條相符，此心保任不失，是為勝義菩提心戒。
學者情執獨盛，菩提心耄＇不彰，則須求宗師（大乘教中已通宗者）極力提撕，以開顯本性。雖為凡情遮障，未能發覺此性之活躍於心，但能從外跡菩薩戒條申其行願，莫敢或渝，是為行願菩薩心戒。
兩種心戒深湶煌哉嫒缧院闅w，真如境寂滅平等，凡情雖盡，佛智未備，終屬顯教範圍。此外更有三摩地菩提心戒，則密宗特具之法門也。
三摩地菩提心者，密教大阿闍黎以三密加持力，於學者心中徑提出大圓鏡智種子，俟其熏發濃厚，心中自然流露真相，若月輪然，此相實為三昧力凝成，故冠以三摩地之名。諸佛之能洞見十方如來眾生者，即賴此大圓鏡智之力，證此者始稱入佛境界，亦云「入佛三昧耶」。密教既以直提大圓鏡智為宗，故學者所受之菩提心戒，特稱三昧耶戒，戒稱諸佛內證無漏清淨法戒，雖應諸外跡亦參用顯教菩薩戒條，而主旨固自不同，唐密特殊之點，即在於是。三昧耶戒實為戒中之王，精心受持，斯與佛伍，遠離二乘境界。故樂受此戒者，以後不更受小乘諸戒。其中途忽轉入小乘者，或未得明師指授本過，或其人本非唐密根機耳。
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六、灌頂
學者能以至罩睿邮苋烈洌匀挥乐财浞N於心，由此勤修月輪觀，鏡智於以日固，三眛既成，十方諸佛皆有機感之力，然只遍照諸佛之種子，平等一昧，對任何佛之妙相，皆未能發視其真實真言之境，於是更有灌頂之事。
灌頂者何？先從眾多佛中決定一尊為己所欲承事者，即求本尊加持之功德水，由頂灌入自心俾成道種，由是以三密力自加發展，日就月將，自心開敷，等於本尊，應諸外跡，本尊妙相亦可流現，斯則灌頂之妙用也。
學者功行非深入寂滅平等之境，原無自行求佛灌頂之能，故須求阿闍黎作法加持之。所欲承事之本尊，或取決於投花，或依自己之宿緣，得體察機宜行之。本尊既定，阿闍黎既將其功德藏發摚ъ秹校溟g供養品如水塗花香等，同法味。阿闍黎功行愈高，法力愈大，當是時學者亦身沐法海之內，無形之佛德自頂入心，綿綿不絕，惜為凡習所蔽，不自覺知而已。阿闍黎為欲增厚其觀念，俾法種強大，特取所加持之功德水，親灑學者頂上，學者如能以至罩模^此頂上之水，沁入自心，則所植本尊種子，轉加熾盛，繼而阿闍黎授以本尊三密，亦須虔战又Ｊ醭晒^速也。
凡修任何本尊，若未經灌頂階段，雖勤苦修持，終無效果，以心中無真實法種也。猶植花本然，其先未播種於盆，而欲求花本之滋長，無有是處。
灌頂既為扶植法種之要道，則阿闍黎之人選自當審慎。蓋法種之強弱，與阿闍黎功行深湷烧壤病８鶛C特出之土，夙生曾經強有力灌頂，且行持純熟者，現世暫有隔陰之迷，不能記憶，遇密教開灌頂壇而參加之，藉此增上緣力，夙生功德復活，成效奇速。此等根機，雖值尋阿常闍黎亦無不可。
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七、 持誦
持誦為密宗要道，亟須說明。金剛法界之持誦法，精細微妙，初學遽難契機，暫置弗論，今惟就蓮花法界言之。
凡曾如法懺悔持菩提心戒，復入壇受胎藏界灌頂，傳得本尊印明者，應隨力莊嚴道場，供養本尊拢瘢杖找儡壭蘖曊嫜裕雌胀ǔ绦颍终b滿十萬遍能破初重妄執，得與本尊變化身相應。滿二十萬遍，能破第二重妄執，得與本尊受用身相應。滿三十萬遍，能破第三種重妄執，得與本尊法性身相應。若未灌頂之前，既深契真如法界者，能以少數當三十萬遍。其或根器低下，或事相缺乏，或俗務牽纏，但能憶持不忘，且復彝時念誦，則持滿百萬乃至三四百萬遍，亦得破初重妄執。滿千萬遍，或破二重或破三重，隨人而異。然欲計程收效，除不忘菩提心外，應守下列諸戒：
（一） 須力行十善。
（二） 須力矯飲酒、食肉、茹辛諸習。
（三） 念誦時一心繫念真言，不得攀緣他事。
（四） 真言須字字正確，不得以依稀彷佛之譯音讀之。
（五） 念誦中間，若不獲已而有涕唾咳嗽等事，則此遍不計數。
（六） 念誦聲音勿太緩、勿太急、勿太高、勿太低、勿太大、勿太小，中間不得與他人共語。
（七） 持誦本尊真言，務須專一，未到破執境界，不應改持他尊。
（八） 從阿闍黎處受得真言，不應濫授他人。
（九） 不起驕慢之心，常存慈悲之念。
（十） 求大悉地者，中途不應作魑魅魍魎等事，亦不為人禁諸惡毒。
上文匯集蘇悉地蘇婆呼等經要旨，約為十條，俾便省察。如能遵守，成就非難。有所抵樱招剐 Ｈ舳嗨‘犯，自無成就可言。
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八、 辨境
學人依法持誦，日有常功，自然漸感法驗。惟境界正當與否，不可不細加分辨。
吾人為六塵所惑，耳目昏迷，人趣環境中，眼所見者限於當前最熾之境，稍涉疏遠，便不能睹，無論其他諸趣也。此方人類，福德非厚，諸天善種，自難流露於心，而鬼神惡種，則時具備，乘機顯現，而人不及察焉。其屏俗懀Вv修行者，心稍寧靜，鬼之影像遂得忽見於前，外道重視此事，以為大效在是。佛門之具正知見者，不惟不取，且恐鬼境頻起，熏習漸濃，臨終將牽入鬼趣。密宗以培植佛種為旨，諸天境界尚所當輕，鬼影若現，極宜放棄。學人所當知者一也。
功行幼稚時，凡情尤盛，未易從現量中得見本尊，有等根機，或循夙習，能隨意識開為法塵，宛若佛菩薩當前，此屬獨影境，亦有邪種出現，認識未清，由意匠展專幻作佛菩薩相，此屬帶伲常瑑煞N境界皆非真實，執著不捨，勢入邪道。學人所當知者二也。
持誦過程中漸達於一心不亂之境，本尊種子或流現眼前，得見瑞相，其威儀日與本尊符契，且有種種光明，斯固正當法驗。倘威儀不類，只屬夙善隨緣偶露，非與本尊相應。
學人所當知者三也。
上述境界，縱與本尊相應，只見化身，若遽生歡喜，且起分別之見，則凡情復熾，境界隨失。其能泯去分別二執，庶得時與本尊相見焉。然僅安住於此，臨終不過往生本尊化土，得少為足，非密宗本旨。學所當知者四也。
得見本尊化身，斯破初重妄執矣。從此精進不懈，再破二重妄執，開頂門眼，能見本尊受用身，功行到此，克證無生法忍，生前堪為人天導師，臨終得生本尊報土。然不過菩薩境界，非密宗即身成佛主旨。學人所當知者五也。
百尺竿頭更能進步，摧破三重妄執，則於蓮花性海中提出本尊法性，遍布行者肉身一切支分，從一一毛孔中流出光明，普及大千世界，當是時，內離能咧模忏_之境，法法無相，惟一片佛性，妙用無邊，而亦無一片之見，入此大舍三昧，行者肉身即是本尊法身，當下便處本尊常寂光土。若更精研自心三十七尊妙性而一一證之，斯契密宗究竟之旨。
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第四章 師承、灌頂、甚深密法論
密 空 著
釋迦世尊普度眾生，演說法義，八萬四千法門，顯密而分。顯教皈依三寶，密宗皈依四寶，在顯教皈依三寶之前，加入皈依上師，梵音（那摩古汝背），藏音（喇嘛拉孔不蘇卻），為皈依師之意。故密宗為皈依四寶，是入佛門之第一步，也是四加行之第一加行，第二加行供曼達，第三加行叩大頭，第四加行百字明，以上各應十萬遍作為必須入修正行之基礎。若非授內密灌頂之行人法器，而先不將根基打牢即行灌頂終無受用。
密宗必依師承，此為法統之流源。師為三寶之表率，所以首先皈依者非師不可。師一人可攝佛法僧三寶，師為三寶總相，三寶為別相，師之意代表佛寶，師之語代表法寶，師之身代表僧寶，佛之法由師之三門所授，故師為第一拢x。
學密行者，欲求一法，必經上師灌頂，因之於法流相連之關係，至為不可錯謬之定義。傳法至為嚴肅，禮儀十分隆重。行者欲求某法，應先三次呈遞哈達向上師請求，經師認可，擇吉設壇，是日由上師入本尊壇城（曼荼羅）修法加持，爾際若為呼圖克圖或仁波且主壇，將必展內密灌頂法義，先行擇抉定奪。具加持師資者（非內密師資）至少亦具大悲感召加持威神力，聚眾而修，各得感應為驗。法王大達登巴者必具其四部內密定義灌相，缺一非是其拢Ｈ魧⑸裢ɑ没⒋〾θ氡凇Ⅱv空飛行等受用功夫代替內密灌頂程式者，即非密乘合法灌頂，因神通易成外形所惑之障，如弦一大師亦曾被神通所惑，而不明密宗真相，大肆誹謗密宗，後深研密宗教觀，方深自懺悔。加之邪魔外道亦具此類功夫，如以神通冒充灌頂者，則易成邪魔外道之奴役。學人切記留心印證。
內密灌頂皆為嘎丹赤巴或大達登巴之為，非為乎畢罕所能主之。加持灌頂中，由諸佛光明（他力）、循法爾（法界力）融入於上師之身口意三門，此時上師入本尊三昧，自身成為本尊體性，即與弟子灌頂，施其法力（加持力、定力），弟子招沤邮埽匀胄奶铮瞄_發淨菩提（自心力）種子。此時弟子之心識已與本尊光明三智（身、口、意）契合。結而為本尊之金剛種子矣。如是由他力、法界力、上師加持力、定力、行者自心觀照力，諸力一圓無二分體，金剛種子結成。則此際當依咒力，灌其種子生長相持不斷，故當持咒不斷，持力不散。
行者承上師法統傳承時，當注意上師是否通達佛菩薩、護法拢裰手Z（於內密灌頂時可徹見），獲得灌頂。當從此依法修持，加以灌溉，相繼不斷，久久修持，三業相應，自然與本尊一體即得成就。凡授內密灌頂，並能依法不二者，可即身成佛。得內密灌頂之行者，譬如生於王家，下地已具太子資格，專待成人，即可嗣位，不過中間當依教養之功而已，教養當依師教。康藏行者成就頗多，但確遵佛眨В◣煼鸩欢┲枺淞x可深三思。故當今世界凡有成就者，當依事師法五十頌，在康藏學人視為日常重要課誦。其在漢地於炎宋則有三藏宣梵大師日稱譯本（揚州磚橋刻經處有流通本），為馬鳴菩薩集，於敬師之道，攝義至盡，噶居必學瑜伽相應根本法，行者大可取法依行（藏文比日稱譯本為廣，容俟譯出，以待讀者依止，又查藏文有供養上師經，亦待譯出）。
又考康藏蒙古地方弟子固須擇師，而師亦當擇弟子。若非法器，不得授予大法。惟一經發生師徒關係，弟子必須對師如佛恭敬終生，凡師所教必當信受，如刀山火海亦當赴之無畏，況其它乎。又考常有所教無不信受，如教以身負重物，繞匝一周，亦即負之而趨。
此為修密最要，考證過去諸佛，均如是說，如是修，如是成。並可證之西藏宗喀巴祖師，以及諸經藏，若不如是，縱自己看經修法，博通經論，亦不易成就。故凡學密行者，若要成就，完全依靠上師，故密意定為『學本師即能成就』，由是當知三業必須相應上師。
能神通化現教法精深之多杰覺撥尊者約：『修法之要，當觀想上師能開發根本。對於上師當至心歸仰，為道之根，道者非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，三業恭敬，須次第而進，如修上乘非依稀能就，上師能與十萬諸佛等，倘供養十萬諸佛不如供養上師一毛孔，故佛法必須在恭敬中求。恭敬上師之次第有三：（一）對上師盡力奉侍；（二）上師開示教法一心信仰；（三）對師如佛無二無別，如說修行，此為恭敬中最。』又曰：『此上師修法時，十萬諸佛皆來右繞三匝，向之作禮，歡喜囋嘆。以說此法者、修此法者，已與佛同故』。供養上師一口食，其功德比一切功德為大，以上師為眾生功德無量，故施與上師之功德亦無量。
上所開示，於敬師之道，已明其詳。考其康藏蒙古地方成就之大德頗多，但捨棄一切家財供養上師不足為異者，隨處可見。故學人求法，若不盡其三業供養，決不可修法起用，況錢財物品之供養。故若欲求法，必站垂B上師，否則法屬非是，無有受用。
法義所定，密乘行者，決不可與惡人同止彩鹿膊停斠允孛転榻渲蹨Q戒為戒之本，決不可行邪道、外道，若有所犯，修諸法義不得感應。
佛說顯密諸經，不經師之口授不得讀誦，況為密乘諸法之儀軌。諸法口訣各有不同，特別是觀想種子字及手印等，非經上師於法壇中口授不可，甚深密法不得筆錄，如內密灌頂法，決不可漏悉外人得知。修到相當程度，即能出現各自不同境界，在此情況下，佛魔難分，此時必須求師印證伲伞Ｈ舨蝗绱吮禺數附^危險，乃至入魔。師有根本師與結緣師之別，凡問一法一偈，乃至問一字之師，及隨時親近大善知識者，為結緣師。若經傳法灌頂，為根本師。若經內密灌頂在護法神力示現時而為傳法者是金剛根本上師。對於上師之像，必供於法壇中央，不可摺ǎS時觀師與佛無二無別。此外尚多密意，由未灌頂故，茲不廣說。
凡修密法者都知道密宗以大日經與金剛頂經為依，立十種心統攝諸數，建立曼荼羅，身、口、意三密相應，即凡成拢┓鹉苤Ｓ置芊ㄒ浴捍髨A滿』（大圓勝慧）為無上瑜
