罗马帝国衰亡史-第103章
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片混乱：那些身后没有朋友或仆人的死者都倒在街头或他们
的已无人掩埋的家中；有一个行政官员奉命收集到处胡乱堆
集的尸体，把它们从陆路或水路运往远离城区的地方深埋起
来。人类中最恶毒的坏蛋，由于感觉到自身的危险并看到大
家的悲惨的前景，心中不免也感到悔恨：但他们一旦感到不
再有任何危险，于是便又故态复萌，为害一方；但我们在思
想上可决不能轻信，普罗科皮乌斯肯定这些人特别受到命运
之神的照顾或上天的保护的说法。他忘记了，或者他心中也
暗暗记得，这瘟疫实际也曾侵犯查士丁尼本人；只不过这位
皇帝的有节制的饮食习惯，和苏格拉底的情况一样，可能使
他更有理由、正当地获得康复。在他生病期间，在市民的习
惯上也表现出了公众的惊慌；他们的懒惰和消沉使得东部都
城出现了普遍的匮乏。
传染是鼠疫的一个不可分割的特性；共同呼吸一个地方
的空气就能从已得病的人把病传到接近他的人的肺中或胃中
去。有一个奇特的现象哲学家们也相信确有其事而为之战栗，
就是说明明有实际危险存在，而一个最易于为虚伪的、想像
的恐惧所感动的人群都可以回避过去了。然而，普罗科皮乌
斯的本市的同乡们，通过短时间极不全面的经历，却满意地
认为即使和患者亲密交谈也不存在被传染的危险；这种说法
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倒也从许多勤奋照顾病人的朋友和医生并不一定得病的情况
中得到了证实。这些患者，如所有的人都只从自身安全考虑，
便将被抛弃于孤独和绝望之中了。但是那种像土耳其的宿命
论所产生的致命的安全感却无形帮助了这种传染病的大面积
流行；而欧洲赖以获得安全的许多有效的预防措施查士丁尼
的政府却全不了解。对罗马各省之间的频繁的自由往来未曾
加以任何限制；从波斯到法兰西，许多民族混杂在一起，为
战乱和非法移民所苦；多年埋藏在一包棉花中的疫疠之气，由
于贸易上的不当行为，被运送到了极为遥远的地区去：该病
传播的方式，按普罗科皮乌斯的解释，一般都是由海岸边向
内陆发展，然后才进入和外界交往最少的岛屿和山区；那些
逃过它的第一次疯狂攻击的地方，到下一年便最容易受到传
染。风也许可以散播它的极细微的毒素；但除非一个地方的
大平原来便适宜于该疫疠的传播，它一进入地球的寒带或温
带便立即自行消灭了。由于大气已普遍受到了污染，在查士
丁尼在位第１５年大发作的一次瘟疫始终没有因为季节的改
变而有所控制或减缓。最后，它最初的凶残终于有所收敛或
逐渐散去；这疫疠变得平息一阵又重新发作一阵；但直到前
后经历了５２年灾难性的岁月之后，人类才终于又恢复了健
康，或空气才又恢复了原来的纯净和清新。没有保存下任何
证据，让我们可以赖以计算或推测，在这次出奇的灾难中，究
竟死去了多少人。我只发现，在３个月的时间内，在君士坦
丁堡，每天要死去５０００人，后来更增加到１万人；发现东部
的许多城市已彻底荒废，意大利的许多地区的庄稼和葡萄全
都烂在地里了。战争、瘟疫和饥馑这三重灾祸同时降临在查
士丁尼的臣民的头上；人类数量明显的减少成了他的统治时
期的一个极大的污点，这人口减少的情况，在地球的某些最
美好的地方至今也并未完全恢复。
查士丁尼统治的最高成就就是制定了成文的罗马法
律。在这里略去的第４４章中，基本讲述了这方面的情况。
第四十五章
６世纪末期罗马的苦难。
伟大的格雷戈里教皇。
纳尔塞斯死后，在５６８至５７０年间，伦巴第人在阿
尔博莫的率领下攻占了意大利大部分领土。此后在２００
年的时间中，意大利被分割为伦巴第王国和拉文纳东罗
马帝国总督领地。
６世纪末期罗马的苦难
在伦巴第的武力威胁和希腊人的独裁统治下，我们这里
再次探索一下，在６世纪即将结束前后，已进入最悲惨时期
的罗马的命运。由于帝国中心的转移和各省份的先后失守，公
众和私人的财源已完全断绝了：那棵地球上的众多民族在其
阴影下生息的高大的树木，现在已被砍去枝叶，那干枯的树
干也被留在地上任其枯萎了。司令的大臣和传递捷报的信使
也不再在阿皮安或弗拉米尼亚大道上相会，随时可以感觉到
伦巴第人的敌对的进攻，并不断引起恐慌。毫无不安思想前
去参观近处花园的一个健康、安宁的首都的居民，必会在
自己的想像中模糊地勾画出罗马人的苦难情况：他们战栗着打
开或关上他们的大门，从城墙上观望他们的在燃烧中的房屋，
并听到他们的像狗一样一双双拴在一块儿的同胞们，呻吟着
被翻山越海拖到遥远的奴隶工场中去。这种时刻不安的惊慌
状态必然会消除农村生活的欢乐，使那里的人再无心从事劳
动；罗马大平原很快便变成了一片土地贫瘠、水流污浊，空
气中充满病毒的荒野。好奇和向上的心不再能吸引各个民族
的人前来这世界的首都；而如果因偶然机会或迫于必要一位
陌生的客人游荡至此，他带着恐惧的心情观望着这荒凉的、空
落落的城市，可能会止不住要问，元老院在哪里？人民在哪
里？在一个雨水过多的季节，第伯河的河水溢出堤岸，以不
可抗拒的汹涌冲入那七座山的山谷。从洪水留下的死水坑中，
很快就会产生一种传染病，其传染速度是如此之快，在一项
祈求上天开恩的庄严的活动中，在１小时内竟有８０个人当场
死亡。在一个鼓励结婚和普遍勤劳生产的社会，由于瘟疫和
战争偶然造成的人口的损失可以很快得到补偿；但是，一旦
大部分罗马人都陷入极端贫困和独身生活中，那人口便显然
随时处于削减状态之中，那时忧郁的热心人怕也只好期待着
即将来临的人类的最后灭绝了。然而，那市民的总数却仍然
超出了起码的食物供应：他们的不能作准的粮食完全靠西西
里或埃及的收成供给，而饥荒的一再出现则表明皇帝对一些
遥远省份全不关心。罗马的建筑物也同样面临日益毁败的情
况；腐烂中的结构很容易被洪水、暴风雨和地震摧毁；而那
些占据着最有利的位置的僧侣们看到古代文化的毁灭而下流
地自鸣得意。一般人都相信是教皇格雷戈里一世下令攻击了
那些庙宇，捣毁了市里的一些雕像；相信是在这个野蛮人的
命令之下，佩拉亭图书馆被完全烧毁，也相信李维的历史正
可以作为他的荒唐、恶毒的狂热情绪的一个特殊标志。格雷
戈里自己的作品也表明了他对古典天才留下的纪念物的刻骨
仇恨，对于一位教授文法艺术、研究拉丁诗人，同时既赞扬
朱庇特也赞扬基督的主教的世俗的学问，他给与了最严厉的
批评。但关于他具有疯狂破坏性的证据是可疑的，也是最近
才提出的：和平之神庙或马塞卢斯戏院是经过许多代缓慢的
过程逐渐毁坏的，而一纸严肃的禁令可能将使维吉尔和李维
的书在那些受制于那位教会独裁者的地区中，成倍增长。
伟大的格雷戈思教皇
和底比斯，或巴比伦，或迦太基一样，如果罗马城不曾
为一个强劲的原则所激励，使它又重新恢复了过去的荣誉和
权势，它的名字便可能已从地球上消失了。大家都接受了一
种模糊的传说，说是有两个犹太人教师，一个帐篷制造者和
一个渔夫，过去曾在尼禄的竞技场上被处决，而在５００年的
末期他们的真实或假想的遗骨却作为保卫基督教罗马的圣物
给供奉起来。东部和西部的朝圣者都纷纷来到他们的圣殿前；
但使徒们的神龛却由各种奇迹和看不见的恐怖守卫着，那位
虔诚的正统基督教徒在接近他的崇拜对象时不免带着几分恐
惧。能摸一下圣徒的遗体便将毙命，看它一眼也十分危险；那
些出于完全纯正的动机，胆敢搅扰至圣所的安宁的人将会看
到各种可怕的幻景，或受到忽然死亡的惩罚。一个女王希望
夺走罗马人的神圣宝物圣保罗的头骨的不恰当的要求，被无
比厌恶地加以拒绝；而教皇却肯定说，一方在他的遗体边被
圣洁化的亚麻布，或一些有时容易，有时不可能弄到手的从
他身上的铁链上锉下的铁屑，都同样具有创造奇迹的神力。但
使徒们的这种神力和特性却带着具有生命的活力存在于他们
的继承人的胸怀之中：圣彼得的宝座，在莫里斯的统治时期，
一直由第一位、名声最为显赫的格雷戈里所占据。他的祖父
费利克斯自己也曾是教皇，而由于那时已有教皇必须独身的
规定，在他任职之前，他的妻子必然已经死去。格雷戈里、西
尔维亚和戈狄安的父母是最高贵的元老和最虔诚的罗马教会
的教徒；他的女性的亲属也都置身于圣徒和修女之列，他自
己和他的父母亲在一起的一幅他赠给圣安德鲁修道院的画
像，在那里一直保存了近３００年之久。那幅画的设计和色彩
为６世纪的意大利人大力提倡绘画艺术提供了真实可信的证
据；但对他们的趣味和学识我们却只能嗤之以鼻，因为格雷
戈里的书信、他的布道演说和他的对话录，都应该说是一位
以学识论同时代人中无出其右者的作家的作品；他的门第和
才能使他成了本市的市长，而他更享受着完全弃绝尘世的排
场和虚名的美誉。他的大笔遗产全献出修建了７座修道院，其
中一座在罗马，６座在西西里；格雷戈里表示，他希望在今世
中完全不为人知，只求死后获得荣名。然而，他的很可能出
于至诚的忠贞所追随的却是一位狡猾的充满野心的政治家可
能会选择的道路。格雷戈里的才能以及伴随着他的急流勇退
的荣誉使他对教会显得高贵而有用，而默默的服从更一直作
为僧人的天职而加以培养。格雷戈里一得到副主祭的职位便
被作为教皇派往该教区的使节或大臣，移居到拜占廷宫廷中
去；他公然狂妄地，以圣安德鲁的名义，摆出一副搁在帝国
的一个最有身份的俗人身上必被认为犯罪而且十分危险的，
唯我独尊的腔调。他带着应有的更大的名声回到了罗马，接
着他在极短的时间内行使了僧侣的职责之后，在教士、元老
院和人民的一致呼吁声中，他被从圣所拉到了教皇座前。拒
绝他，或似乎拒绝他，荣登高位的仅只是他自己；他写给莫
里斯皇帝请求他拒绝接受罗马人的选择的谦卑的奏章只会在
皇帝和公众的眼里更提高了他的威望。当那决定性的命令发
布的时候，格雷戈里求得某些跟他友好的商人的帮助，用筐
将他缒出罗马城门之外，在一片山林之中躲了一些日子，直
到据说由于神光的指引，他的藏身之处终被发现了。
伟大的雷列戈里任教皇职位共延续了１３年６个月又１０
天，这是教会史上最开明的时代之一。他的品德，甚至他的
缺点，是一种朴实和狡猾、骄傲和谦恭、明理和迷信的离奇
的混合，这对他所处的地位和那个时代的精神可说是再合适
没有了。他谴责了他的对手，君士坦丁堡教长的总领主教反
基督教的头衔，这个头衔，圣彼得的继承人因过于傲慢难以
予以承认，又因过于软弱难以自己承当；而格雷戈里的宗教
司法权则仅限于罗马主教、意大利大主教和西部使徒三重身
份。他经常登上讲台，以他那粗俗而沉痛的语言，挑动他的
听众的具有同感的热忱：犹太先知们的话常被重新解释后加
以应用；人民因遭到目前的苦难而深受压抑的头脑被引向对
看不见的未来世界的希望和恐惧。他的理解和榜样决定罗马
宗教仪式的模式；教区的划分，节日的日期、游行的秩序、教
士和副主祭的职务安排，以及教士服装的花样和变化。直到
他生命中的最后一天，他一直忙于确定历时３个多小时的弥
撒的细则：格雷戈里的唱诗班保存了戏院里的声乐和器乐，那
野蛮人的粗哑的声音还试图摹仿罗马学校的旋律。经验已让
他看到，在安抚苦难、坚定信仰、缓解凶恶，以及驱散无知
的人的盲目的狂热方面，这种庄严的煞有介事的宗教仪式所
能发挥的作用，他也便不再计较它们显然有助于推动教士统
治和迷信的倾向。意大利及其附近岛屿的主教们都承认罗马
教皇是他们的特殊的宗主。甚至主教职位的任命、联合和变
迁全都完全由他决定：而他对希腊、西班牙和高卢等省进行
的几次成功的侵权活动为后几任教皇的更高的僭妄开创了先
例。他出面干预对人民选举权的滥用；主教区的总牧人随时
监视着下属教区的信仰和纪律方面的表现。在他的统治下，意
大利和西班牙的阿里乌斯派都和正统基督教教会和好，而征
服不列颠的荣誉倒大部分归之于格雷戈里一世，只有一小部
分归于恺撒。向那个遥远的小岛派去的不是６个军团，而是
１０个僧人，教皇不禁为，由于那任务的严峻使他未能亲身经
历那宗教战争的危险而深感悲伤。在不到两年的时间里，他
竟能向亚历山大里亚的大主教宣称，他们已让肯特的国王连
同他的１万名盎格鲁－撒克逊人同受洗了；还说，罗马的传
教士。和原始教会的传教士一样，所使用的武器仅仅只有宗
教的、超自然的神力。格雷戈里的轻信或慎重使他永远倾向
于用鬼魅、奇迹和复活作为证据来证实某些宗教上的说法真
实可信；后代对他的英魂所表示的崇敬，不亚于他轻率地对
他的同代或前代人的品德所给予的崇敬。历代教皇从来毫不
吝惜地下令赏赐宗教荣誉，但在他们的同行中，格雷戈里却
是最后一个得到他们的恩准作为圣徒列入历书的。
他们的世俗权力是于不知不觉中从那一时代的灾难中产
生出来的；血染欧亚两洲的罗马的主教们被迫不得不作为慈
善和和平的使者来进行统治。Ⅰ．按照过去一贯的理解，罗
马教会曾被授予占有大部分意大利、西西里和一些更遥远的
省份的权利；而它的一般都由助理副祭司担任的代理人对他
们管辖下的农、牧民则拥有民事或甚至刑事司法权。圣彼得
的继承人像一位警惕而慎重的地主一样处理了他的遗产；格
雷戈里的书信中充满了劝人不要轻易进行其结果可疑的或令
人烦恼的诉讼、尽量保持适当的身高、体重的比例，以及尽
量减少已交出一定数量的罚金并买得结婚权利的教区奴隶的
人头税等等健康有益的教导。这些地产的租税或收成由教皇
花钱冒险运到第伯河口；在对待财富的问题上，他的作为完
全像教会或穷苦的人的一位忠心的管家为满足他们的多方面
的需要用尽了开源节流的办法。他的连篇累牍的收支帐目，在
拉特兰大教堂已延续了３００余年，已成为基督教经济的典范。
在那四大节日中
