罗马帝国衰亡史-第105章
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结合，来调和诺斯替派和伊比奥尼派的矛盾；而这一神秘的
学说还曾被埃及学派的异端分子卡勃克拉特、巴西里德和瓦
伦亭加以奇妙的修改和接受。在他们的眼中，拿撒勒的耶稣
不过是一个普通人，是约瑟夫和玛丽的合法的儿子：不过他
是人类中最好、最明智的一员，特意挑来作为最合适的工具，
以求在地球上重新恢复对真正的、最高神灵的礼拜。当基督
这第一个永恒，在约旦河水中受洗的时候，上帝的儿子亲自
化成一只鸽子降临到基督身上，居留在他的头脑中，以便在
分配给他布道的时间内，指导他的行动。当弥赛亚被交到犹
太人手中的时候，那不朽的不动感情的生灵基督便抛开他的
尘世的皮囊，飞回到ｐｌｅｒｏｍａ或精神世界中去，留下基督独自
去受苦、呻吟，以至死亡。但是，这样一种逃离是否合乎正
义和仁慈精神实在大可怀疑；一个无辜的殉教者，先是被他
的神侣所逼迫，最后又被他的神侣所抛弃的遭遇，可能会挑
起非基督教徒的怜悯和愤怒。他们的抱怨声被那些接受塞林
图斯的双重体系，并对它加以修改的一些派别，以各种不同
的方式压了下去。据说，当耶稣被钉在十字架上的时候，神
灵已赋予他一种神奇的在身、心两方面都完全木然的感觉，这
便使得他对外表上的苦难实际毫无所感。他们更肯定认为，这
些虽然真实，而实际会转眼即逝的痛苦已被专为弥赛亚在他
的新耶稣教徒们的王国中所保留的千年尘世统治充分予以补
偿了。那意思大约是说，如果他受苦了，他受苦也应该；人
的本性从来都不是十全十美的；而且苦难的十字架也可以有
助于，在约瑟夫的儿子和上帝的儿子神秘地合为一体之前，清
洗掉他的一些无伤大雅的过失。
Ⅳ．所有那些接受一个似是而非的高尚信条，相信灵魂
的非物质性的人必须承认，根据他们目前的经验，心灵与物
质的结合是完全不可理解的。一种和更高，或甚至最高的智
力的结合也不是不能相容的；一种永恒或最完美的被创造的
精灵或天使长的化身并不一定包含着确切的矛盾或荒唐。在
由尼斯会议所决定的宗教自由的时代，基督的尊严是依靠个
人根据圣书，或理智，或传统所作出的判断来加以衡量的。但
当他的纯正的神性已在基督超人说的废墟上建立起来的时
候，正统基督教徒的信念却在一个悬崖的边缘上战栗，从那
里已无退却的可能，站着不动是十分危险的，掉下去更不堪
设想；而他们的信条的多方面不便之处更由于他们的神学理
论的崇高性质而加重了。他们不敢大胆宣称——上帝本身，那
个平等的、同体的三位一体的第二人身显然具有血肉之躯；
一个弥漫宇宙的生灵确曾被容纳在玛丽的子宫之中；他的永
恒的存在也曾由人世的年、月、日来加以计算；万能的主的
确曾被鞭打，并被钉在十字架上；他的无感觉的实体也曾感
到痛苦和懊伤；他的无所不知也决不保证他决无无知之处；并
承认生命和不朽的源泉已在卡尔法利山上和他一起消亡了。
对这一切，拉奥犹凯亚的主教，教会中的一位杰出人物，阿
波利那里斯全都简简单单毫不羞怯地承认了。一个学识渊博
的语法家的儿子，他精通希腊的各种科学；在阿波利拉里斯
的著作中随处可见的辩才、博学和哲学全都谦恭地被用来为
宗教服务。作为阿塔纳西乌斯的良友和尤利安的强敌，他勇
敢地和阿里乌斯派和多神教派进行了斗争，而且尽管他处处
像论证几何学图形一样严格，他的评论文字却透露出圣书的
字面和隐喻的含义。一种一直长时期在人民的信仰中漂浮不
定的神秘说法，通过他的坚持不懈的勤奋，被赋予了一种技
术形式；而且是他首先提出了“基督天性的一个化身”的令
人难忘的说法，这说法至今在亚洲、埃及和埃塞俄比亚的教
堂里仍在引起敌对情绪的反击。他的教导是神性和人体联合
或混合在一起；而那永恒的智慧逻各斯则在那肉身中取代了
人的灵魂的地位和职能。然而，正如这位思想深刻的博士曾
为自己的急躁感到惊愕一样，我们听到阿波利拉里斯在含含
糊糊咕咕哝哝着一些抱歉和解释的言词。他不否认希腊哲学
家们过去在人的理性和感性灵魂之内所作的区分；这样他便
可以保留下逻各斯使之专用于智力的功能，而将从属的人的
特性专用于动物生活的一些较低下的行为。和一些态度较温
和的多西蒂一样，他把玛丽尊为精神上的而非肉体上的基督
的母亲，他的冷漠无情、永不可能堕落的肉身或者是自天而
降，或者是被吸入，也就是化入，神的本质。阿波利拉里斯
的体系受到亚洲和叙利亚的神学家的强烈攻击，他们的学派
因和巴西尔、格雷戈里和克里萨菲乌斯的名字相联系而受人
尊重，也因和狄奥多罗斯、提奥多尔和聂斯脱利等人的名声
相混在一起而遭人唾弃。但是，年迈的拉奥狄凯亚的主教本
人，他的品德和荣誉可并未受到任何污损；而他的对手，既
然我们几乎不可能怀疑他们有宽容待人的弱点，也许不免为
他的立论的新奇而感到惊愕，因而对正统基督教会所作的最
后裁决觉得未为尽妥。教会的判决最后转而对他们较为有利；
阿波利拉里斯的异端邪说遭到谴责，皇帝下令取缔了他的门
徒在各地建立的教会。但是他的信条仍在埃及的修道院中秘
密地流传，他的敌人仍然能感觉到亚历山大里亚后继的主教
提奥菲卢斯和西里尔的忿恨。
Ⅴ．卑躬屈节的伊比奥尼和想入非非的多西蒂派都遭到
排斥并使人遗忘了：新近出现的反对阿波利拉里斯的狂热使
得正统基督教徒似乎和塞林图斯的双重性取得了妥协。但是，
他们却并非组成一种临时的和暂时的联盟，而是和我们现在
一样，建立了一个完美的上帝和一个完美的人，三位一体的
第二身和一个理性的灵魂和人的肉体的切实的、不可分割的、
永恒的联合。在５世纪初，两种性质的结合是当时教会中最
流行的理论。各个方面都公开宣称，他们的共存的形式是我
们的思想所无法想象，我们的语言也无法表达的。然而，在
那些极其害怕混淆和那些极为担心分裂，基督的神性和人性
的两种人之间，却存在着一种秘密的已无法消除的分歧。为
宗教的狂热所迫，他们过分急躁地逃避开双方都认为对真理
和得救都为害甚烈的错误的做法。在任何一面他们都极力要
保卫住，他们也便不遗余力地维护住，那两个特性的联合和
区分、创造出最能消除怀疑或误解的语言形式和学术用语。观
念和语言的贫乏使得他们尽力在艺术和自然中搜索一切可能
借用的比喻，而每一个比喻又会在解释一个无法比拟的神秘
论点时使他们的想象误入歧途。在论辩的显微镜下，一个细
小的微粒被放大成了一个妖怪，而每一方又都十分善于牵强
附会地从对方的理论中引出荒唐的、亵渎神灵的结论来，并
加以夸大。为了彼此逃避，他们绕进了许多阴暗的乱树丛、直
到他们无比惊愕地看到了守卫在这神学迷宫对面出口处的塞
林图斯和阿波利拉里斯的可怕的幽灵。他们刚一见到理智和
异端的微光的时候，止不住一惊，慢慢地后退而去，结果却
又一次陷身于看不透的正统学派的朦胧之中了。为了清除他
们自己所犯下的不可原谅的错误的罪责或过失，他们抛弃了
他们原来的结论，重新理解他们的原则，对自己过去的漫不
经心请求原谅，并异口同声地发出了协调一致和虔诚的呼声。
然而，一点暗藏的几乎看不见的火花仍然隐伏在那论争的灰
烬之中：只要遇上偏见和狂热的微风，它便会很快燃烧成一
片大火，而东部各派的无味的争论，一直动摇着教会和国家
的基础。
西里尔、聂斯脱利和第一次以弗所会议
亚历山大里亚的西里尔，这个名字在论争史中十分响亮，
加上圣这个头衔则表明他的意见，以及他所领导的一派，最
后获得了胜利。和他叔父提奥菲卢斯住在一起的生活，让他
接受了正统基督教关于宗教热忱和统治的教训，其后在尼特
里亚近处的一些修道院中度过的５年青少年时光，也使他受
益不浅。在院长谢拉皮翁的指导之下，他是那样乐此不疲地
致力于神学研究，竟然在一个放弃睡眠的夜晚读完了４部福
音书、正统基督教的书信集和致罗马人的信。对奥利金，他
十分厌恶；但对克莱门斯和狄奥尼修斯、阿塔纳西乌斯和巴
西尔的作品，他却一直爱不释手；通过研究辩论的理论和实
践，他的信念变得更为坚定，他的机智也更为加强了；他以
自己修行的住房为核心，如蛛网般向四周散播他的具有真知
灼见的神学知识，并对寓言和形而上学的作品进行深刻的研
究，这些研究成果的残余，共有七大对开页，现在还安静地
躺卧在它们的敌对分子的身边。西里尔曾在沙漠地带祷告、斋
戒，但他的思想（这是他的一位朋友对他的指责）却仍然离
不开尘世；提奥菲卢斯要他到喧嚣的城市和宗教会议上去的
召唤，使这位怀有野心的隐士立即迫不及待地接受了。在他
叔叔的赞同下，他接受了教职，并成为一位颇有名气的受欢
迎的传教士。他的一表人材装点着布道的讲坛；他的清脆悦
耳的语音在大教堂里回响；他的朋友们被安置在适当的位置
以引发或附和公众的掌声；文书的匆忙的记录保存下了他的
在精神上，虽不能说在文采上，可以与雅典的演说家们的作
品比美的议论文字。提奥菲卢斯的死更扩大了，并实现了他
侄子的梦想。亚力山大里亚教士团分裂了；士兵和他们的将
军支持副主祭的要求；但是，那既能呼喊又能动手的大批势
不可挡的群众却坚持他们所喜爱的人的事业；在经过漫长的
３９年之后，西里尔终于坐上了阿塔纳西乌斯的宝座。
这胜利果实是不辜负他的长时间的期待的。他现在已获
得主教的头衔，在远离皇宫、位居巨大首都首领的情况下，他
逐渐篡夺了一个行政长官的地位和权力。市里的公、私慈善
机构全由他掌握；他一句话便能挑起或平息人民的热情；他
的人数众多的狂热的ｐａｒａｂｏｌａｎｉ，由于职务关系对死亡可是
司空见惯了；连埃及的一些省长也被这些基督教主教的世俗
权力所吓倒或激怒。热衷于迫害异端，西里尔以大力迫害最
无辜也最无害的诺瓦替安派作为他实行统治的吉利的开端。
禁止他们举行任何宗教仪式，在他看来，乃是一种正义的值
得称道的行为；他下令没收了他们的神圣的祭品，完全不怕
犯下渎神之罪。对现在已发展到４万人的犹太人的宽容，或
甚至赋予了他们的特权，原曾得到恺撒和托勒密的法令和自
亚历山大里亚城建立以来长达７００年的禁令的保证。没有经
过任何法律程序，也没有任何皇帝的命令，这位大主教竟在
一天的黎明，领着一帮暴徒进攻各个犹太教堂。犹太人手无
寸铁，也毫无准备，根本无力抵抗；他们的礼拜堂被夷为平
地，这位主教派出的武士，在用掳掠来的物品犒赏他的部队
之后，把残存的不信仰基督教的犹太人全赶出城去。也许他
可以指责他们富有而傲慢无礼以及他们对基督教的刻骨仇
恨，而就在不久前在一次恶意安排或偶而发生的骚乱中，他
们还曾杀害过一些基督教徒。这类罪行本应受到行政官员的
谴责；但在这种不分青红皂白的骚乱中，无辜的人和罪犯一
同遭殃，亚历山大里亚由于失去了一部分富足、勤劳的民众
而趋于贫困。西里尔的狂热情绪已使他触犯了尤利安法令的
刑律；但无能的政府和迷信的时代却保证他可以逍遥法外，甚
至还受到赞扬。奥雷斯特斯曾提出控诉；但他的公正的控诉
很快便被提奥多西的使臣们抛到九霄云外去，而却被一个装
着要原谅埃及省长而实际仍对他怀恨在心的教士铭记在心。
当他坐车经过街头的时候，他的车遭到了５００名尼特里亚派
僧人的攻击；他的卫兵在这一群沙漠里的野兽面前逃跑了；他
说他是基督教徒，并且一个正统基督教徒的抗争只招来连珠
炮般的石块，奥雷斯特斯的脸上因此而鲜血淋漓。忠心的市
民匆匆赶来相救；他马上得以伸张了正义，对那个打伤他的
僧侣进行了报复，阿摩尼奥斯当场死于侍从官的杖下。在西
里尔的命令之下，他的尸体被人抬了起来，慎重其事地运往
大教堂去；阿摩尼奥斯这个名字改作了奇人萨马西乌斯；在
他的坟上装点着各种殉教的纪念物；那位主教还登坛为一个
刺客和叛徒的壮举祝贺。这样一种滑稽举动可以刺激忠诚的
信徒在这位圣徒的号召之下去进行斗争、去送死；而且他很
快便推动，或接受了一个信奉希腊教，极力和奥雷斯特斯交
好的处女作出的奉献。这个数学家提奥恩的女儿希帕蒂亚是
在她父亲的书房里入教的；她的见识丰富的评论大大有助于
阐述阿波罗尼和狄奥凡图斯的几何学；她在雅典和亚历山大
里亚两地公开讲授柏拉图和亚里士多德的学说。这位思想已
臻成熟、正当青春年少的谦恭的姑娘，拒绝许多情人的追逐，
一心教授她的门徒；许多由于自己的地位或才能极为知名的
人士都迫不及待地以一睹这位女哲学家的风采为快；看到整
天来往于她的学院门口的成群的奴仆和孩子，西里尔不禁妒
火中烧。于是在基督教徒中流传着一个说法，说提奥恩的女
儿是阻止省长和主教和解的唯一障碍；这一障碍马上便被排
除了。在四旬斋期间，在那个可怕的日子里，希帕蒂亚被人
从车子里拉出来，剥光衣服，拖到教堂里去，由读经师彼得
和一帮野蛮、疯狂的狂热分子杀死；他们用蛤蜊壳割下她的
肉，并把她的还在颤抖着的肢体抛到火焰中去。及时送礼行
贿止住了对此案件的公正的调查和对案犯的惩罚；但对希帕
蒂亚的屠杀却在亚历山大里亚的西里尔的人格和宗教上留下
了无法磨灭的污点。
也许，为了温和地清偿一位修女的血债，迷信比放逐一
个圣徒还更有效验；西里尔陪伴他叔父前往参加过奥克的不
公正的宗教会议。当克里萨菲乌斯死后名声得到恢复并被尊
为圣徒的时候，领导着一个行将灭亡的派别的提奥菲卢斯的
侄子。却仍然坚持认为对他的判决公正合理；一直到拖延了
许多时间并于坚决反抗无效之后，他才同意了正统基督教世
界的一般看法。他对拜占廷大主教的仇恨完全是从个人利害
出发，而非一时情绪激动；他妒嫉他们所处的沐浴于皇家宫
廷的阳光之中的幸运的地位；他又害怕他们的对欧洲和亚洲
的大都市进行压迫、对安条克和亚历山大里亚行省进行侵略
