罗马帝国衰亡史-第107章
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西里尔尽量设法缓解了他的愤怒仇恨情绪，在他得以对不幸
的聂斯脱利进行全面报复之前，他勉强含含糊糊承认了基督
的两重性。
鲁莽和顽固的聂斯脱利，直到会议结束，一直受到西里
尔的压迫、朝廷的冷遇和他的东部朋友们的不明确的支持。一
种恐惧或愤怒的情绪促使他，在时间还不算过晚的时候，来
一个光荣的自愿退位：他的愿望，或至少是他的要求，当即
获得应允；他于是被十分风光地从以弗所送到了安条克他原
来修行的旧寺院了不久以后，他的继承人马克西米安和普罗
克修斯成了君士坦丁堡合法的主教。但是，那位被贬黜的主
教，在他的沉寂的斗室中，怎么也无法再安于一个普通僧人
的冷清、安全的生活了。对过去他怀念不已，对现在他十分
不满，对未来他有充分的理由感到不安：东部的主教相继把
他的不受欢迎的名字排除在他们的一切活动之外，而把聂斯
脱利尊为坚定信仰维护者的分立派的人数则与日俱减。在他
在安条克居住了４年之后，提奥多西亲手签订了一项命令，把
他归于西门一类术士之列，对他的言论和追随者一概加以取
缔，把他的作品投入火中，他本人先被流放到阿拉伯的彼得
拉，最后又被转移到利比亚沙漠中的孤岛之一绿洲去。虽然
已和教堂、和整个世界脱离接触，这位流徒却仍为顽固思想
和战争意识所苦。一个属于米伦米或努比亚族的游牧部落进
入了他的孤独的牢房：离开时却扔下了一大批无用的俘虏；但
聂斯脱利刚一到达尼罗河的岸边，他便发现他实在宁愿逃开
一个罗马人的正统教的城市，而去接受野蛮人的较温和的奴
役。他的逃跑被看作是一项新的罪行而受到惩罚：这位大主
教的精神感动了埃及的民族和教会的权势人物；行政官员、士
兵、僧侣全都虔诚地折磨基督的敌人和西里尔；而且，在埃
塞俄比亚的领土范围之内，这个异端分子一时被送出，一时
又被放回，直到后来这反复的旅途劳顿已使他衰迈的残躯实
在不耐其苦了。但他的头脑却仍然思想敏锐，自有独立见解，
蒂巴伊斯的市长看到他写的布道的书信不禁惊讶不已；亚历
山大里亚的正统基督教的暴君死去时，他还安然健在，在经
过１６年的流放生活之后，卡尔西顿的宗教会议也许将会重新
恢复他的荣誉，或至少让他重回到教会中生活。聂斯脱利的
死使他无法听从他们的对他十分欢迎的召唤；他的病可能为
关于他的死的恶意中伤的传闻增添了几分色彩：说什么他的
诽谤神明的工具，他的舌头，被虫子吃掉了。他被埋葬在上
埃及的一个被人叫作克姆尼斯，或潘诺波利斯，或阿克米的
城市中；但詹姆斯党的不朽的怨毒之心却历数代人而不衰，一
直坚持向他的坟上砸去石块，并散播那个愚蠢的传说，说是
上天对正直和邪恶的人一视同仁遍撒的雨露，从无一滴落到
他的坟上。仁慈的人可能禁不住为聂斯脱利的不幸命运洒几
滴同情之泪；但正义的人却会看到，他所受的迫害完全是他
自己十分赞同并曾施之于人的做法。
优迪克派的异端邪说和第二次以弗所会议
亚历山大里亚的大主教在进行统治３２年之后，今已死
去，抛下正统基督教徒去无节制地发泄狂热，和沿用已取得
的胜利。在埃及的教会和东部寺院中都严格宣扬唯一神性的
学说（只是一个神性的化身），阿波利拉乌斯的原始信条因得
到西里尔的承认而得到保护；他的可敬的朋友优迪克这个名
字一直被用于一个和聂斯脱利的叙利亚邪说最为针锋相对的
派别。他的对手优迪克是那３００名僧人的住持，或方丈，或
最高领导人；但如果拜占廷大主教弗拉维安的愤恨或冒失不
曾使这一丑闻呈现在整个基督教世界的眼前，一个思想简单、
一字不识的隐士的意见便可能早已消失在他曾躺卧了７０多
年的地洞里了。他本派的宗教会议马上召开了，会议的进程
似乎也受到群众呼声和计谋的阻挠，而且那位老迈的异端分
子在惊愕之中似乎也承认了基督并非从处女玛丽身上得到他
的肉身。优迪克从他们的片面的信条出发，向全国会议发出
呼吁；他的事业得到了他的教子，宫中最有权势的宦官克里
萨菲乌斯和他的帮凶，曾继承提奥菲卢斯的侄子的宝座、信
条、才能和罪恶的狄奥斯科鲁斯的全力支持。在提奥多西的
特别召唤之下，第二次以弗所会议明智地包括了分别来自东
部帝国六大教区的每区１０位大主教和１０位主教：某些出于
特殊关系和因才德出众而被额外邀请的会员使会议人数增加
到了１３５人；叙利亚的巴利苏马斯也被邀作为僧侣首领和代
表，参加了会议，并和使徒的继承人们一同投票。但是，专
横的亚历山大里亚大主教却又一次压制自由辩论：同样的伤
害精神和肉体的武器再次从埃及的武库中取了出来；亚洲的
老兵，一队射击手，在狄奥斯科鲁斯的指挥下参加战斗；更
可怕的一些不可理喻、毫无怜悯之心的僧人则把守住了大教
堂的一切出入通道。一般的，看来应该说是不受任何限制的
神父们全接受了西里尔的信念，甚至包括他的仇恨；关于两
重性的邪说，指名道姓对一些最有学识的东方人，连同他们
的作品进行了严肃的批判。“让那些分割基督的人被一刀劈作
两半吧，把他们剁成碎片，把他们给活活烧死！”这便是基督
教的会议所表达的慈善的愿望。优迪克的清白和神圣性被不
假思索地接受了；但那些高级教士，特别是色雷斯和亚洲的
那些，都不愿为了让他行使，或甚至是滥用，他的合法的司
法权而废掉他们的大主教。他们抱住狄奥斯科鲁斯的膝盖，因
为他正摆出一副威吓的神态站在他的宝座前的脚凳上，请求
他宽恕他的一个弟兄的过失，给他留点体面。“你们想造反
吗？”那位冷酷无情的暴君大声吼叫着。“管事的头头儿都到
哪儿去了？”他的话音刚落，一大群僧侣和士兵，手执棍棒、
刀剑和铁链，一窝蜂似地冲进教堂里来：浑身发抖的主教们
全躲在圣坛后面和长凳下面去了；而由于他们暂时还没有殉
教的决心，一个个先后在一张空白纸上签上了自己的名字，那
白纸上后来填上了遣责拜占廷教皇的内容。弗拉维安当即落
入这精神竞技上的一群野兽之中：那些僧人，在巴尔苏马斯
的榜样和呼声的刺激下纷纷要为基督所受的伤害报仇：据说，
那位亚历山大里亚的大主教曾对他的君士坦丁堡的兄弟大声
咒骂、拳打脚踢，最后并用脚把他踩在地上：毫无疑问，这
牺牲者，还没有到达被流放的地点，第三天便因在以弗所受
伤过重而死去。这第二次宗教会议被公正地称作一群土匪和
杀人犯的集会；然而，对狄奥斯科鲁斯进行控告的人们必会
夸大他的暴行，以为自己的怯懦和前后行为的矛盾开脱。
卡尔西顿会议
埃及的信念取得了胜利：但失败的一方却得到那个取于
毫无畏惧地面对阿提拉和该撒利克的敌对仇恨的同一教皇的
支持。利奥的神学，他的著名的讲解化身奥秘的巨著或书信，
以弗所会议根本未予理睬：他的以及拉丁教会的权威，在他
派出的使节的身上受到了屈辱，这些使臣逃脱苦役和死亡，回
来讲述了有关狄奥斯科鲁斯的暴虐和弗拉维安殉教的悲惨的
故事。他的地方宗教会议废除了以弗所的不规则的程序；但
由于他自己的举动本身也不合规定，他要求在自由的正统基
督教的意大利几省中召开一次全国会议。这位罗马主教作为
基督教徒的首领，可以从他的独立的宝座上毫无危险地发号
施令，而他的命令则由普拉西狄亚和她的儿子瓦伦提尼安一
字不易完全照抄，他们告诉他们的东部的同事们，一定要恢
复教堂的和平和统一。但是，由东方皇室演出的戏文同样受
到那位太监的放纵自如的操纵；提奥多西可以毫不犹豫地宣
称，教会已经取得和平和胜利，最近的一场大火也已因聂斯
脱利派受到公正惩罚而熄灭。如果皇帝的坐骑不曾幸运地忽
然倒地，希腊人也许还会纠缠在一性论的异端邪说之中；提
奥多西死去了；他的正统基督教的妹妹普尔喀丽娅，同一位
挂名的丈夫继承了帝位；克里萨菲乌斯被用火烧死；狄奥斯
科鲁斯被免职，流放的人都被召回，利奥的巨著又被东部的
主教们纷纷拿来签名赠人。然而教皇却对他心爱的拉丁会议
计划感到失望；他不屑于到迅速在比提尼亚的尼斯召开的希
腊会议上去主持会议；他的使节公然傲慢地要求皇帝亲自前
往参加；那些疲惫的神父，在马基安和君士坦丁堡的元老们
的监督下被运送到了卡尔西顿。在离开色雷斯的博斯普鲁斯
１J４英里的地方，在一个坡度缓慢但地位很高的小山顶上修
建了圣欧斐弥阿教堂：那三重的结构被一般认为是一枝艺术
奇葩，而那一眼望去一片无垠的海陆景象却可以提高一个教
会分裂者的思虑，让他转而默念统辖宇宙的上帝。６３０位主教
依次排列在大厅之中；但东部的大主教们却都有各自的使节
在前领路，他们中的第三位却只是一个普通教士；而最光彩
的地点却为２０个具有执政或元老身份的教外人保留着。福音
书十分显眼地陈列在大厅的中心处，但关于信念的规章四周
却被教皇和皇帝的使臣包围着，他们使得卡尔西顿会议的第
１３次大会得以温和地进行。他们的怀有偏见的干预压下了有
损教会尊严地放纵的喊叫和咒骂声；但是，在对那些使节提
出的控告声中，狄奥斯科鲁斯被迫走下他的宝座，降至一名
他的审判人已视为有罪的罪犯的地位。那些对聂斯脱利不如
对西里尔仇恨的东部教士把罗马人看作是自己的救星：色雷
斯、本都和阿非利加，对于杀害弗拉维安的凶手愤怒已极，而
君士坦丁堡和安条克的新大主教则依靠牺牲他们的恩公保住
了自己的位子。巴勒斯坦、马其顿和希腊的主教都紧紧追随
着西里尔的信仰；但面对着那宗教会议，在炽热的战斗中，那
些头目，连同他们的百依百顺的追随者，全从右翼转到了左
翼，通过这一及时的叛变决定了双方的胜败。在从亚历山大
里亚乘船来的１７位副主教中，有４位被诱改变了自己的忠
心，另１３位则俯伏在地，哀叹哭泣，请求会议的宽恕，并十
分可怜地宣称，如果他们屈服了，那他们回到埃及的时候，必
会被愤怒的人民杀死。狄奥斯科鲁斯的同谋者们获得允许通
过长时间的悔罪活动以消除自己的罪行或过失；但他们的罪
过却在他的头脑中越聚越多；他既不请求，也不希望得到赦
免，那些请求大赦的人们的温和态度被当时普遍出现的胜利
和复仇的呼声所淹没。为了挽救已故的他的追随者的名声，他
乘巧地找出个人的一些过错；他冒失地并不合法地将教皇从
教会中除名，以及他（在他被囚禁的时候）倔强地拒绝前往
参加宗教会议。有证人出面为他的骄纵、贪婪和残暴的种种
事例作证；神父们带着无比厌恶的心情倾听着关于教会的救
济金如何被大量用于一些舞女身上，他的皇宫，甚至他的浴
场如何完全对亚历山大里亚的妓女们开放，以及臭名昭著的
潘索菲亚，或艾琳如何被作为教皇的情妇公开加以接待。
由于这些过失狄奥斯科鲁斯受到了会议的处理，并被皇
帝下令流放；但他的信仰的纯正却被公然肯定并得到神父们
的默许。他们出于小心谨慎，虽认为优迪克实属异端，但却
未公开揭露，他也从未被传唤到他们的法庭上去；当一位大
胆的单一性派的成员把西里尔的一部书扔在他们的脚前，问
他们敢不敢当他的面批驳这位圣徒的理论的时候，他们只是
难堪地一声不响地坐在那里。如果我们公正地读一读正统基
督教派所记录的卡尔西顿会议的经过，我们将会发现，绝大
多数主教都实际相信有关基督的简单的一体化理论；至于对
他产生于，或出自两性结合的含糊的承认，则可以或者指它
们过去曾经存在，或者指后来出现的混乱，或者指从人的受
孕到神的转化之间的那一段危险的过渡。更积极和更精确的
罗马神学所采用的基督兼有两性而存在的说法，埃及人听来
最为刺耳；而这么一个极有份量的用语（人们倒不一定理解，
却必会记住它）几乎在正统基督教的主教们之间产生了分裂。
利奥的巨著曾得到许多人的恭敬地，也许还是由衷地赞许；但
在接连两次辩论中，他们又都抗议说，越过，根据圣书和传
统的规定，确定在尼斯、君士坦丁堡和以弗所的神圣地界标
记的做法，是既不切实际，也不合法的。最后，他们终于对
他们的主子的请求让步了，但他们的正确无误的信条，在经
过慎重的投票和严肃的宣告加以肯定之后，却在下一次会上，
由于使节和他们的东部朋友们的反对，被推翻了。尽管有一
大批主教派的群众大声叫喊着：“神父们的结论是正统的，是
不可改移的！那异端邪说已露出狐狸尾巴来了！把聂斯脱利
派驱逐出教！让他们离开会场！让他们回到罗马去！”也完全
无济于事。使节们发出威胁，皇帝不参预其事，于是由１８名
主教组成的一个委员会准备好一套新的信条，强加给不愿接
受的大会。在第４次全国会议的名义下，向正统基督教世界
宣告了基督为一个人而兼有两性：这样便在阿波利拉里斯的
异端和圣西里尔的信念之间画下了一根看不见的分界线；而
那通往天堂之路，一架和剃刀一样锋利的桥梁，却凭着神学
艺术家的奇妙的手在那无底深渊之上悬空架起来了。在盲目
和被奴役的１０个世纪里，欧洲一直任凭梵蒂冈的神喻左右她
的宗教观点；一些古代的已经锈损殆尽的学说也被那些否认
罗马教皇最高权威的改革派不加争辩地纳入他们的教条之
中。卡尔西顿会议在新教教会中占据上风；不过争论的风波
已经平息下去，今天的最虔诚的基督教徒对自己的信念中有
关神秘的化身说问题，或者一无所知，或者无心过问。
在利奥和马西安的正统统治下，希腊人和埃及人的心情
是极为不同的。那些虔诚的皇帝用武力和敕令推行他们的信
念的象征；共有５００名主教凭着自己的良心或荣誉宣称，卡
尔西顿宗教会议所确定的信条可能会，甚至不惜流血，依法
加以推行。正统基督教派满意地注意到，这一宗教会议对聂
斯脱利派和对一性论者，都同样十分可厌；但聂斯脱利派却
不那么恼怒，或不那么强大，而东部却因为一性论者的顽固
和狂暴情绪而动乱不安。耶路撒冷被大队僧兵占领；他们在
一性化身的名义下，抢劫、纵火和屠杀；基督的坟墓为血流
所污；�
