罗马帝国衰亡史-第109章
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法衣、圣经和圣餐用具、金器银器全都由虔诚、慷慨的查士
丁尼供给。早已被逐渐剥夺豁免权的犹太人现在更受到一项
可厌的法令的压抑，这法令规定他们必须和基督教徒在同一
天里庆祝复活节。他们可能更有理由抱怨，因为正统基督教
徒他们自己也不同意他们的君主按天象计算的日期：君士坦
丁堡的人民把他们开始四旬斋的起始日期比规定时间推迟了
一周；他们一向乐于禁食７天，皇帝却下令到处卖肉。巴勒
斯坦的撒马利亚人是一个混杂的人种，一个区划不清的派别，
异教徒把他们看作是犹太人而加以排斥，犹太人把他们看作
是教会分裂主义者，基督教徒更把他们看作是偶像崇拜者。可
厌的十字架早已在他们的神圣的加里兹姆山上树立起来，但
查士丁尼的迫害政策留给他们的其它选择则仅只有受洗或造
反。他们选择了后者：在一个不顾一切的领导人的指挥之下，
他们拿起了武器，尽力以一群无力自卫的人民的生命财产和
庙宇作为代价来寻求报复。撒马利亚人最后被东部的正规军
镇压下去：２万人被杀，２万人被阿拉伯人卖给了波斯和印度
的非教徒，这一不幸民族的剩余部分则不惜公然作伪，以补
偿自己的叛国之罪。据估计在撒马利亚战争中共有１０万罗马
臣民被害，以致使一度繁华的省份变成了浓烟滚滚的荒野，但
在查士丁尼的法令中，谋害罪不适用于对异教徒的杀害；他
虔诚地一心要用火和剑建立起单一的基督教信仰。
既然带着这种情绪，那至少他自己有责任永远保持正确。
在他进行统治的开头几年，他热情地表明自己是正统基督教
的门徒和保护人；希腊人和拉丁人的和解使得圣利奥的巨著
变成了皇帝和全帝国的信条；聂斯脱利派和优迪克派，在任
何一边都被置于双重迫害之下；而分别在尼斯、君士君丁堡、
以弗所和卡尔西顿举行的四次宗教会议，全得到了一位正统
基督教的立法者的明令批准。但是，在查士丁尼力求维护信
仰和崇拜仪式的统一的时候，他的其罪行及其虔诚并非水火
不相容的妻子提奥多拉却一直听命于她的一些一性论的教
师；教会的公开和暗藏的敌人也便在他们的这位仁慈的女保
护人的微笑声中复活和发展起来。于是，首都、宫廷以及夫
妻共在的床榻全都因宗教信仰的分歧而分裂；然而，皇家夫
妇的真诚是如此可疑，以至许多人认为他们之间的外貌的不
和不过是意在反对人民的宗教和幸福的一种恶意的阴谋。那
著名的实际上几句话可以说完却竟充斥大作巨著有关三章的
争论便充分透露出这种微妙、诡诈的精神。现在奥利金的尸
体被蛆虫吃掉已经３００年了：他的自认为先在的灵魂已经落
入到它的创造者的手中；但他的作品却被巴勒斯坦的僧人如
饥似渴地阅读着。在这些作品中，查士丁尼的锐利的眼光发
现了十多处形而上学的错误；而这位原始时代的学者，与毕
达哥拉斯和柏拉图一起，被教士们奉献给了他曾加以否认的
永恒的地狱烈火。在这个先例的掩饰之下，直对着卡尔西顿
会议发动了恶毒的一击。神甫们原来都耐心地倾听着对莫苏
伊斯希亚的提奥多尔的赞扬；他的公正态度或纵容使得锡拉
斯的提奥多雷和埃德萨的伊巴斯都重新进入了教会。但是，这
几个东部主教的人品都曾被加以崇奉异端邪说的恶名；这里
的前一个曾是聂斯脱利的老师，另外还有两个则是他的朋友：
他们的最为可疑的几段文字曾在三章的大标题下加以批判；
而对他们的英魂的指责必然牵涉到一个正统基督教世界一直
以真诚或伪装的尊崇提出它的名字的宗教会议的荣誉。不管
这些主教有罪与否，如果他们在死亡的沉睡中被彻底消灭，那
他们也便不会，在１００年之后，被在他们的坟头上掀起的喧
嚣声吵醒。如果他们已经落入魔鬼的毒牙之中，那任何人的
努力也便已不可能减轻或加重他们的痛苦了。如果他们已和
圣徒和天使们一起正享受上帝的恩宠，那他们一定只会对至
今仍满怀无用的愤怒在地球上爬行的神学昆虫们发出阵阵微
笑而已。爬在这些昆虫最前列的是罗马皇帝，也许根本弄不
清提奥多拉和她的宗教派别的真正动机究竟是什么，却一直
在那里射出它的毒刺，喷出毒汁。原来的那些牺牲品已越出
了他的力量所能及的范围，他的敕令只能空给他们定罪名，并
号召东部的教士们跟着一起加入谴责和诅咒的大合唱罢了。
东部带着几分犹豫同意了它的君王的意见；于是有三个大主
教和１６５个主教参加的第５次全国宗教会议在君士坦丁堡召
开了；在这里那三章的创作者以及它的辩护者全被从圣徒的
行列中排除出去，并慎重其事地交给了魔鬼。但拉丁教会却
更为醉心于利奥和卡尔西顿会议的荣誉；而如果他们仍和往
常一样在罗马的旗帜之下进行战斗，他们便有可能会在理性
和人道的事业方面取得胜利。但是，他们的首领是被抓在敌
人手中的一个俘虏；而原被出卖官职的行为所玷污的圣彼得
的宝座现在更被经过长时间三心二意的斗争终于屈服于查士
丁尼的独裁统治和希腊人的诡辩学的维吉里的怯懦所出卖。
他的改教行为激起了拉丁人的愤怒，这时已再找不到两个以
上的主教会愿意对他的副主祭和继承人贝拉基进行干预。然
而，教皇的坚忍却不知不觉中将教会分裂者的称号转移到他
们的对手的头上；伊利里亚、阿非利加和意大利的教堂全受
到行政和宗教势力的压迫，其中也不无军事力量的参与；远
处异地的野蛮人照抄梵蒂冈的信条，以致在一个世纪的时间
之内，三章引起的分裂才在威尼提亚省一个偏僻的角落结束。
但是，意大利人的宗教方向的不满早已促进了伦巴第人的侵
略，而罗马人自己一向惯于对拜占廷暴君的信念怀疑，并对
他的政府厌恶。
查士丁尼在逐步确定他自己的以及他的臣民的飘忽不定
的意见的微妙过程中，既非十分坚定，也非始终如一。在他
年轻的时候，任何轻微的脱离正统路线的行为都会使他恼怒；
在他年老以后，他却超越了轻微的异端所许可的界限，而且
对他公开宣称，基督的肉身永远不会朽坏，他的人身永不会
像我们凡夫俗子与生俱来的肉身一样经受匮乏和疾病之苦的
说法，詹姆斯派所感到的惊愕，不次于正统基督教徒。这一
荒唐的意见是在查士丁尼最后的几道敕令中宣布的；在他适
时地离开人世的时候，教士们已拒绝签字，皇帝作好进行迫
害的准备，人民已决心受苦或进行反抗。特里尔的一位主教，
因为自己已安全地躲在他的力量所能及的范围之外，竟用命
令和激动的口气对东部的君主说，“最仁慈的查士丁尼，请记
住你的洗礼和信条。不要让你的灰白的头发蒙受异端邪说的
恶名。从流放地召回你的父辈，从绝境中救回你的追随者吧。
你不会不知道，高卢、西班牙和阿非利加已经在为你的堕落
悲叹，对你的名字表示厌恶。除非你立即彻底否定你所宣讲
的一切；除非你大声宣布，我错了，我犯罪了，把聂斯脱利
赶出教门，把优迪克赶出教门，那你就会将自己的灵魂也抛
到他们将在其中永世燃烧的烈火中去。”他未作任何表示便死
去了。他的死在某种程度上恢复了教会的平静，他的４个继
承人查士丁、提比略、莫里斯和福卡斯的统治时期都突出地
形成了少见的，也十分幸运的东部宗教史上的空白。
赫拉克利乌斯试图用一意志论，即基督虽有两性却
仅只有一意志的学说，来和一性论者和解。他的胜利和
他的这种仿古神学出现得为时过晚了。阿拉伯人的侵略
正一触即发。
在这里已删去的第４８章中，吉本列举了他的四开本
著作最后两卷的写作计划，并列出了自赫拉克利乌斯
（６１０—６４１）至１２０４年拉丁人攻占君士坦丁堡期间４个
主要皇帝的大事一览表。
现另行编写如下：
赫拉克利乌斯王朝，６１０—７１７年
赫拉克利乌斯打败了波斯，第一次遏止住了伊斯兰
教的进攻。６３６年他在亚尔马克河边的失败，结果使帝国
失去了叙利亚。６３８年占领耶路撒冷，６４７年占领亚历山
大里亚（参看下面第５１章）。
６７９年保尔加人越过了多瑙河，赫拉克利乌斯王朝
的末期一直处于不断衰败之中。
伊索里亚王朝，７１７—８６７年，偶像破坏者。
利奥三世的伊索里亚王朝（７１７—７４０）击退了阿拉
伯人对君士坦丁堡的一次大规模进攻。
７５４年在君士坦丁堡举行的第７次基督教团结大会
谴责了对偶像的崇拜。
女皇艾琳（７９７—８０２）暂时恢复了后于８４３年由提
奥多拉最后确立的对偶像的使用（见下，第４９章）。
在偶像问题上的争论几乎使人忽视了偶像破坏者使
帝国具有了新的民政和军事组织，试图采用罗马法律以
满足眼前需要并使民政权力脱离僧侣影响的事实。
伊索里亚王朝以利奥五世的被杀而告终（８１３—
８２０），接替它的是为时甚短的弗里吉亚王朝（８２０—
８６７）。
马其顿王朝，８６７—１０５７年。
该王朝由巴西尔一世（８６７—８８６）建立。在他的继
位人中值得注意的是君士坦丁七世波菲洛吉尼图斯，
９１２—９５９，和他的后父罗马努斯一世勒卡佩努斯（９１９—
９４４），和约翰一世泽米塞斯（９６９—９７０），他留下三个女
儿叶夫多基亚（女尼）、提奥多拉和佐。这后两位妇人的
个人和政治纠葛，真到提奥多拉于１０５６年去世，始终是
宫廷事务的中心。该朝代以米哈伊尔·斯特拉提奥提库
斯作为被任命的统治者又延续了１年。
这期间，在东部皇帝和大主教之间和西部皇帝和教
皇之间的新的政治上的势不两立的情绪又在欧洲出现
了。分裂活动在教会之间发生，到１０５４年则成为无可挽
回的局势。在政治上，对帝国来说，斯拉夫各族变成了
比西部诸民族更为重要的一部分。
９世纪和１０世纪期间，权力和领土方面又有所恢
复。君士坦丁七世发动了法律改革和一次文化复兴运动
（见下，第５３章）。尼斯福鲁斯·福卡斯在９６３—９６９年
和约翰·泽米塞斯（９６９—９７６）从伊斯兰国家手中收复
了叙利亚和美索不达米亚。巴西尔二世保加罗克托努斯，
也就是保尔加人的杀戮者（９６３—１０２５），打下了斯拉夫
人的气焰。他死后，帝国的势力和繁荣又一次低落。
科南努斯王朝，１０５７—１２０４年
伊萨克一世科南努斯（１０５７—１０５９）退位以后，接
着来的是一个以塞尔柱克土耳其人１０７１年在曼齐卡特
的胜利为其主要标志的苦难时期，那次胜利实际也是帝
国彻底丢失小亚细亚的序幕（见下，第５７章）。伊萨克
的侄子于１０８１年另建一个王朝，开始了一个改革时期。
现在接连向西部发出呼吁，西部也从各方面认识到，自
己从东部可以得到不少好处。１０９５年开始了第一次十字
军东征。当第四次十字军东征攻克并洗劫君士坦丁堡，结
束科南努斯王朝的时候，帝国从此便一蹶不起。（见下，
第６０章。）
第四十九章
偶像崇拜。偶像破坏者利奥。
意大利叛乱。丕平和查理大帝
与教皇的关系。神像在东部
的复兴。教皇和东部帝国的最
后分离。查理大帝的统治和
人品。查理四世的统治及
其与奥古斯都的比较。
在教会与国家的关系问题上，我一直认为前者仅是从属
于，依附于后者；这是一个健康的原则，但愿在事实上，以
及在叙述中，它确曾始终被视为神圣。诺斯替派的东方哲学，
那宿命论和天恩的黑暗的无底深渊，以及圣餐由符号变作基
督的实际圣体的奇异变化等等，我有意留待充满好奇心并善
于深思的神职人员们去思索。但我却勤奋地并高兴地概述了
和罗马帝国的衰亡息息相关的宗教史中的大事、基督教的发
展过程、正统基督教会的组织形式、异教的没落，以及从神
秘的有关三位一体和化身问题的争论中产生出来的多种教
派。在这些问题中，首要的当推偶像崇拜这个在八、九两个
世纪曾如此激烈争论的题目；既然这么一个有关群众迷信的
问题曾引起意大利叛乱、形成教皇的世俗权力，并使罗马帝
国在西部得以复兴。
原始基督教徒对于使用或滥用偶像怀有刻骨的仇恨；而
这种强烈的反感可能由于他们来源于犹太人，以及他们对希
腊人的敌对情绪。摩西戒律严格禁止采用任何形式的神像；这
一观念在上帝的选民的宗教原则和实践中早已牢固地建立起
来。基督教的辩护士们不停地嘲笑那些对着自己用手制作出
来的玩艺儿礼拜的愚蠢的偶像崇拜者；那些用铜或石头做成
的神像，如果它们真的具有灵性和力量，倒应该从自己的座
位上爬下来，对那些艺术家的创造才能膜拜。也许某些新近
入教的不完备的诺斯替派教徒可以加与那些基督和圣保罗的
神像他们曾加于亚里士多德和毕达哥拉斯头上的世俗的荣
誉；但正统基督教的公开宗教活动却始终都是十分简单、重
在精神的；第一次提到使用图像的问题是在基督纪元３００年
后对伊利贝里斯会议的批评之中。在君士坦丁的后继者的统
治下，在兴盛的教会的和平和奢华的气氛之中，一些更明智
的主教，为了广大群众的利益，不惜放宽了一些显而易见的
迷信活动；而在异教教派被彻底消灭以后，由于害怕引起类
似的事件，对他们也未加限制。最早兴起的形象崇拜是对十
字架和圣徒遗骨的礼拜。常被请来作为居中调解人的圣徒和
殉教者坐在上帝的右手边；但那仁慈的具有超自然力量的神
恩，人们都相信，却不停地如雨露般降落在他们的坟墓上，并
会无可怀疑地对那些前来拜访、触摸和亲吻这些代表着他们
的品德和苦难的无生气的遗骨的虔诚的朝拜者赐福。但是比
死去的贤人的头骨或草鞋更为有趣的纪念物，显然是按照他
们的形状和外貌经画家或雕刻家的手制成的逼真的形象。这
类形象，是那样适合人的感情的需要，在每一个时代都被私
下的友情或公开的尊崇所珍视；罗马皇帝的图像便一直受着
人民政治上，几乎也是宗教上的崇拜；一种不那么显眼，却
更为真诚的崇敬也被加之于圣哲和爱国主义者的形象；那些
非宗教的品德，那些辉煌的罪孽，在这些为他们的永恒的天
国死去的神圣人物的面前便会立即消失了。在一开头，这种
实验还只是小心谨慎地进行着；这些可敬的图像被容许谨慎
地用于教导
