罗马帝国衰亡史-第116章
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有所缓和。围绕在这个孤独的半岛四周的是古代世界的一些
最为开化的民族；商人是全人类的朋友；一年一度来临的商
队首先往这些城市，甚至给沙漠里的帐篷中送来知识和礼貌
的种子。不论那些阿拉伯人的祖先是谁，他们的语言都和希
伯来语、叙利亚语和迦勒底语同一语源；这些部族的独立的
标志是他们的独特的语言；但每一个部族，又各以自己的方
式，喜欢使用麦加的纯洁、显豁的语汇。在阿拉伯半岛，一
如在希腊，语言的完美走在行为美的前面；它的语言可以区
分出８９种蜜、２００多种蛇、５００种狮子和１０００种剑，而且有
一段时间，如此丰富的词汇全记在一些完全不识字的人的头
脑之中。霍墨里特人的纪念碑使用的是一种过时的神秘的文
字；但是现代字母从中发展而来的那种库法文字，却是在幼
发拉底河岸边首先发明的；这新近的发明是在穆罕默德出生
以后，由一个在那个城市定居的外乡人传授的。语法、度量
和修辞学，生来自由的能说会道的阿拉伯人是一无所知的；但
他们的理解能力极强，想象十分丰富、智慧很高，而且喜爱
钻研，他们的精心撰写的文章能强有力地影响听者的头脑。一
位新兴诗人的天才和成就会受到本民族和有关民族的热情欢
呼。他们会安排下盛大的筵席和妇女唱诗班，敲锣打鼓，全
穿上婚礼的盛装，在他们的儿子和丈夫面前，高唱她们的部
落的幸福——宣告现在已出现一位为他们的部族的权利抗争
的卫士——宣告一位民族的先锋已用他高吭的声音为本族赢
得不朽的声誉。遥远或敌对的部族也都会前往参加那个被第
一批穆斯林狂热分子取消的一年一度的市集——这个民族大
会合的集会必曾有利于净化那些野蛮人的性格，协调他们之
间的关系。大家在３０天的时间里进行交易，其内容不仅是粮
食和酒，而且还有辩才和诗。奖品由诗人们进行公正的比赛
来互相争夺；优胜的节目将在王公和酋长的档案中记录下来；
我们今天还可以读到译成我们自己文字的原来用金字铸成，
悬在麦加神庙中的７首原诗。阿拉伯诗人都是他那个时代的
历史学家和道德家；他们可能也接受了同胞的偏见，但他们
却曾培养和鼓舞了他们的高尚品德。慷慨和英勇的牢不可破
的团结是诗人们最喜爱的主题；当他们把他们的最尖利的讽
刺指向一个极为可鄙的民族时，他们的深刻的责难，能使得
男人不知如何还口，妇女也无法否认。阿拉伯常一直奉行，并
经荷马大加赞颂的那种好客作风，现在在阿拉伯人的帐篷里
仍随处可见。沙漠中的恶魔，那凶狠的贝多维恩人，对于一
个敢于信赖他们，大胆走进他们的帐篷的陌生人，一般都不
加询问，毫不犹豫地热情接待。对他的款待总十分客气和敬
重：他可以与主人共享他们的财富或贫苦；在经过一段必要
的休息之后，他会被送上大路并得到主人的感谢、祝福，甚
至还有礼物。一个兄弟或朋友的困难处境使得他们更慷慨地
袒开他们的胸怀，伸出他的手；但是那种值得公众为之欢呼
的英雄行径却必定又超过了一般范围的周到照顾和经历。在
麦加全体市民中，谁最有资格获得最为慷慨的奖牌这么一个
问题发生了；于是接连有三个人被提出最有资格参加竞选。阿
巴斯的儿子阿卜达拉有一次出远门，他正骑在骆驼上，忽听
到有人向他祈求说，“神的使徒的叔父的儿子，我是一个孤身
游客，现在完全陷于困苦之中！”他一听立即跳下身来，把自
己的骆驼连同它的华丽的鞍辔，送给了这位香客；外加一个
装有４０００金元的钱包，只有一把剑，或因其内在价值，或因
乃是一位尊贵的亲人的赠品，被留下了。凯斯的仆人对另一
个请求帮助的人说，他的主人睡着了：但他紧接着又说，“这
里是一个装着７０００金币的袋子（这是家中的全部所有了），主
人还留下话可以再给您一头骆驼和一个仆人”；而在主人一醒
来的时候，立即对那个仆人大加称赞，并让他的这位忠实的
管家获得了自由，他只是轻微地责备他，由于过于重视他的
睡眠，对客人不免怠慢了。第三位英雄是盲人阿拉巴，他有
一次在祷告的时候，靠两个仆人用身子支撑着他的身体。“真
糟糕！”他回答说，“我的钱箱里完全空了！但这两个奴隶你
们可以拉去卖掉；你们要是不肯，我也决不再要他们了。”说
着，他推开那两个青年，靠拐杖摸着墙前进。哈特姆的性格
是阿拉伯道德行为的最高典范：他英勇、慷慨，既是一位富
于辞令的诗人，又是一位出色的大盗：他有一次大摆筵席，共
烧烤了４０头骆驼；而当一个敌人向他乞恩的时候，他立即把
所有的俘虏和缴获物都送还给他了。他的国人的自由生活使
他轻视法律的公正；他们自傲地尽情放纵自己一时的怜悯和
宽厚之情。
阿拉伯人的宗教
阿拉伯人的宗教，一如印第安人的宗教，主要是崇拜太
阳、月亮和一些主要的星星；一种原始的貌似有理的迷信。天
上明亮的发光体被看作是可见的神的形象：他们的数量和遥
远的距离落入一位哲学家，或一个俗人眼中，形成一种无限
空间的概念：这些固定的球体形成一种似乎永远不会毁败或
腐朽的永恒的特性：它们的有规则的运动则可能被视为是一
种理性或本能所产生的作用；它们所发生的真实或假想的影
响，则更增强了人们的并无根据的信念，认为它们随时关心
着地球和地上的一切生物。天文学最初是在巴比伦培育起来
的；但阿拉伯人的学校却只是一片无云的天空和光秃秃的平
原。他们在黑夜中行进的时候，靠星星为他们指引道路；它
们的名字、秩序和每日所在的位置，所有好奇而虔诚的贝多
维恩人都很熟悉；经验告诉他们把月亮行进的黄道带分成２８
等分，并向那些能带来甘霖缓解沙漠地带干渴的星座祈祷。天
体的统治不可能延伸到可见的空间以外去；为了支持灵魂转
世和死人复活的说法，便必须补充某种超物质的力量：一头
骆驼留在坟地上让它死去，使它死后的生活还能供主人使唤；
召唤死者灵魂的做法，便表明他们仍有知觉和能力。对于野
蛮人的盲目的迷信——关于那些地方神祇、各种星星、空气
和大地，以及他们的性别和头衔，和他们的尊卑秩序，我一
无所知，也不感兴趣。每一个部族，每一个家庭，每一个独
立的战士都可以创造出和改变他的狂热的礼拜的仪式和对
象；但是整个民族，不论哪个时代，一直都顺从地接受麦加
的宗教和麦加的语言。真正的卡巴的古迹起源于耶稣纪元之
前：希腊历史学家狄奥多鲁斯在描写红海海岸的时候曾说，在
塔木底蒂人和塞伯伊人居住区之内有一座著名的神庙，对它
的非同一般的神圣性，一切阿拉伯半岛的居民无不十分尊重；
那里一年一度由土耳其国王更新的亚麻丝绸帷幔，第一次由
在穆罕默德之前统治达７００年之久的霍墨里特人的国王提
供。本来一个帐篷或一个山洞便完全可以让野蛮人礼拜神灵
了，但是他们却也修建了一所泥石的建筑；东部国君所能利
用的技巧和财力使它们只能和原型一样简朴。一条宽大的廊
子包围着那正方形的卡巴庙——一座长２４肘、宽２３肘、高
２７肘的方形殿堂：由一门一窗进光；双层的屋顶由４根木柱
支撑着；一根出水管（现在已是金的）排出屋顶的雨水，为
防止意外的污染，泽姆泽姆井上也盖着一个小屋顶。科雷西
人，通过欺骗或暴力，曾占有对卡巴庙的管理权：这一教士
的职务，通过四代直系亲属的继承，最后落入穆罕默德的祖
父手中；他出身其内的那个哈希姆家族，因而在他们的同胞
们的眼中成了最神圣、最受尊敬的家族。麦加的周围地区也
都享有圣地的特权；到了每年的最后一个月，该城和该庙中
挤满了一队队的香客，他们前来在这所神庙里献上誓言和供
品。现在仍由忠诚的穆苏尔曼人奉行的同样的仪式，便是由
这些偶像崇拜者的迷信所发明并予以实践的。在还离得老远
的地方，他们便扔掉身上的衣服；匆匆绕行卡巴庙七周，亲
吻那黑色的石块：他们其次前往礼拜四周的高山；其次往米
纳山谷里扔石块；最后，一如今天一样，供献一些羊或骆驼
作为牺牲，并在那圣地上埋掉它们的毛和蹄子以结束这一次
进香活动。每一个部落都从卡巴学去，或往这里带来他们本
部落的敬神仪式：神庙里装点着，或堆砌着３６０个人、鹰、狮
和羚羊的偶像；其中最惹人注目的是红玛瑙雕刻成的赫巴尔
像，他手里拿着７支作为渎神的预言的工具和象征的无簇或
无羽的箭。但这座神像却是代表叙利亚艺术的一件纪念物：更
野蛮时代的礼拜仪式有一根石柱或石碑也就可以了；沙漠里
的岩石模仿着麦加的黑色石头，被凿成神像或祭坛，而这些
东西由于显然起源于偶像崇拜而一直倍受责难。对牺牲的使
用，从日本到秘鲁，到处都普遍流行；信徒们总通过在神前
毁掉或烧掉神所赐与的最可爱、最贵重的东西，以表明自己
对神的感激或恐惧。人的生命为求神免去大众灾难的最贵重
的祭品：腓尼基和埃及，罗马和迦太基的祭坛都一直受到人
血的污染：这种残酷的做法长时间在阿拉伯人中流行；在３世
纪，杜马提安人部落每年都要用一个童男作为牺牲；查士丁
尼的同盟者和士兵，萨拉逊的王子就曾俘虏到敌方的一个王
族青年，把他杀死用来献祭了。父亲或母亲硬看着自己的儿
子被送到祭坛边去，表现出了狂热主义的最痛苦也最崇高的
感情；这种行为或意愿，因有圣徒和英雄作出的榜样而更为
神圣；穆罕默德的父亲就曾信口作誓，要把自己献给神灵，后
来好不容易用了价值１００头骆驼的物品赎出了性命。在蒙昧
时代，阿拉伯人和犹太人、埃及人一样，从不吃猪肉；他们
在他们的孩子刚成年时便割去包皮：这一习俗，未经（古兰
经）的指责或教导，不声不响传给了他们的后代和外族来归
的教徒。有一种明智的猜测，认为灵巧的立法人员有意顺从
了他的同胞的顽固的偏见。但我们倒不如更为简单地相信，他
只是谨守他的青年人的习惯和意愿，却不曾预见到，这种适
宜于麦加气候条件的做法，到了多瑙河或伏尔加河流域，可
能会变得毫无用处或无益了。
阿拉伯半岛是自由的：它邻近的王国都受到外来侵略和
暴政风暴的震撼，那些遭受迫害的派别纷纷逃到他们可以如
何想便如何说，如何说便如何做的那块福地来。萨比安派和
麻葛派的宗教，犹太人和基督教徒的宗教，从波斯湾传播到
了红海。在较遥远的古代，萨比安教派通过迦勒底人的科学
和亚述的武力传遍亚洲各地。巴比伦的传教士和天文学家，通
过２０００年观察，演绎出自然和天道的永恒的法则。他们崇拜
指挥着七大行星运动，并把它们的不可抗拒的影响投向地球
的７位神灵或天使。那７个行星的特性，以及１２道黄道圈的
符号和南北半球的２４个星座，他们都——用图象和符咒绘制
出来；每周的７天也分属它们的各自的神；萨比安派每天祷
告三次；哈兰的月神庙是他们朝圣的地点，但他们的忠诚的
灵活的才能永远随时准备着或者教人或者向别人学习：在创
造世界、洪水泛滥和始祖等传说中，他们的说法和他们所俘
虏的犹太人的说法出奇地相似；他们引证亚当、塞特和埃诺
克等书；然后再稍稍掺杂一些福音书的说法，便使多神论者
的残余势力一变而成为巴士拉领土上的圣约翰派的基督教徒
了。巴比伦的圣坛被麻葛派推翻；但萨比安派所受到的伤害
却由亚历山大的剑进行了报复；波斯在一架异族的扼头下呻
吟了５００多年；琐罗亚斯特的最纯正的门徒却逃脱了遭受偶
像崇拜病的感染，前去和他们的对手一同呼吸沙漠上的自由
空气。在穆罕默德死去的７００年前，犹太人便已在阿拉伯半
岛定居下来；在提图斯和哈德良的战乱期间又有更多得多的
一批人被从圣地给驱赶出来。被赶出的一些勤劳的人向往自
由和权力：他们在各城市里修建清真教堂，在荒野中修筑城
堡；而他们的那些非犹太人的信徒，由于也曾割过包皮，这外
表的相似和以色列的孩子已无法区分。基督教传教士还更为
活跃，工作也更有成效：天主教到处建立他们的统治权；受
他们压迫的教派相继逃出罗马帝国的国境之外去；马西昂派
和摩尼教派到处散播他们的狂热见解和圣经之外的福音；也
门的教堂和希拉和伽桑的王公们都被詹姆斯派和内斯特派的
主教教以一种更纯正的信念。选择的自由摆在那些部落的面
前：每一个阿拉伯人都可以自由选择或自己设想一种他自己
的宗教；而他的本家族的粗野的迷信则和圣徒和哲学家们的
崇高的神学融合在一起了。在那些学识渊博的外来教徒的同
意下，向大家传播了一个根本的信条；有一个高于一切的神
存在，他的地位高于天地之间的一切力量，但他时常通过他
的天使和先知的行动向人类显示他自身的存在，而且他的恩
泽或正义不时通过及时发生的奇迹，政变自然的秩序。最明
白事理的阿拉伯人都承认他的力量，尽管忽视了对他的崇拜；
他们现在所以还抓住偶像崇拜的残余不放倒主要是出于习
惯，而非出于信念。犹太人和基督徒是书中的人民；圣经已
被译成阿拉伯文，而且“旧约”已被这些无法和解的敌人们
一致接受。阿拉伯人很高兴，在有关希伯来远祖传说的故事
中发现了他们的民族的祖先。他们为伊斯梅尔的出生和前程
欢呼；尊敬亚伯拉罕的信念和品德；为了追溯自己的民族起
源，直至被创造出来的第一个人，对圣书中的神奇故事和犹
太师长们所讲的旧传统的说法和梦话，他们都同样一概信以
为真。
穆罕默德的崛起说穆罕默德出身微贱乃是基督教徒的拙劣诽谤的结果，
而这实际并不曾降低，却反提高了他的身份。说他出身于伊
斯梅尔家族是他应享有的民族特权或神话；但是，如果他的
家世的最早一部分显得有些模模糊糊，令人可疑，他可以提
出许多代真正的、纯粹的贵族祖先来：他出生于科雷西部落
中的哈希姆家族，阿拉伯人中最著名的人物、麦加的王公，卡
巴的世袭的管理人都来之于那一家庭。穆罕默德的祖父是哈
希姆的儿子阿卜多尔·摩塔勒，哈希姆是一个富有和慷慨的
公民，他曾用大量捐赠解教本市的灾荒。这个曾靠父亲的慷
慨捐赠存活的麦加，后来更依靠儿子的勇气而得救。也
