罗马帝国衰亡史-第118章
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录在棕榈叶和羊的肩胛骨上；这些单页，一无秩序，二不管
前后关系，全都被胡乱扔进一口由他的妻子中的一位看管的
大木箱里。在穆罕默德死去两年之后，这部圣书由他的朋友
和继承人阿布伯克尔编辑出版了：该书又在赫吉拉１３年经
哈里发奥斯曼重新加以修订；《古兰经》的各种不同版本都同
样使用同一个不变的、一字不差的文本而拥有奇妙的权威性。
在一种热情或虚荣心的鼓舞下，这位先知依赖那本书的价值
来证实他的使命的真实性；大胆地向人和天使挑战，看谁能
模仿出《古兰经》中任何一页的美来；借以肯定只有真主才
有能力安排出这无可比拟的奇观。这一论点曾以极其强大的
力量灌输给一个虔诚的、其头脑易于激动和虔信、其双耳喜
闻音乐之声、其无知不足以辩别何者为人类天才产物的阿拉
伯人。风格的协调和粗犷不可能在一个版本中，触动欧洲的
那些不信神的人的心：他会极不耐烦地阅读无穷无尽、并不
关连、很少能激起人的感情或一个意念，有时在泥土中爬行，
有时迷失在云雾中的狂想的神话、教训和慷慨陈词。神的特
性推动了这位阿拉伯传教士的想像；但他的最高超的努力也
必须听命于在遥远的年代，在同一片国土，用同一种语言写
成的约伯书的崇高的简朴。如果说《古兰经》的制作非人力
所能为，那荷马的《伊利亚特》或德谟斯提尼的《菲利浦克
斯》又该说是什么超凡智力的产物呢？在一切宗教之中，创
建者的生活补偿了他所写下的启示录之所未言：穆罕默德的
所有讲话篇篇都是真理的指南；他的行动全是高尚品德的典
范；有关他的公私纪念物全由他的妻子们和伙伴们保存。在
２００年行将结束之际，那Ｓｏｎｎａ．或口头法令全由阿尔·玻卡
里用文字固定下来并献到神前，他花费了不少气力才在３０万
条可疑或有假造性质的报告中，清理出了７２３５条确实来之真
正传统的真本。这位虔诚的作者每天都在麦加神庙中祷告，并
用泽姆泽姆的水行沐浴礼：整理好的书页相继供奉在这位使
徒的讲台和坟墓前；这工作一直受到四个正统的逊尼派的赞
赏。
古代先知，如摩西和基督等的使命，一直为许多奇异的
事迹所肯定；麦加和麦地那的居民则一直敦促穆罕默德同样
拿出他是受神派遣的证据来；或者从天上请下天使或请下一
部有关他的启示的书来，或者在沙漠中创造出一个花园，或
使那些不信其教的城市没于火海之中。每当他受到科雷西人
以此类要求相逼的时候，他总含糊其词大吹他所见到的神的
显灵和先知的功能，请大家注意他的学说的内在的真理，并
把自己隐藏在真主的意志之后，说是真主不容他做出那种种
将降低对他的信仰的价值和加重不信教的人的罪孽的表演和
奇迹来。但是他在辩解时所用的谦恭或愤怒的语调却表现出
他的虚弱和烦恼；而这些令人惊愕的段落无可怀疑地确立了
《古兰经》的完整性。穆罕默德的信徒们比他自己更确信他有
制造奇迹的才能；他们的这种信念和确信更由于他们在时间
和地域上距他的精神愈远而愈为加强。他们相信或完全肯定，
树木会走过去迎接他；石头见他过来也会对他施礼；从他的
手指尖能冒出清泉；他能使饥饿的人饱腹、使病人痊愈，并
使死者复生；还相信，一根木柱曾对他呻吟，一头骆驼曾向
他诉苦，一只羊腿曾主动告知他它身上已被人下毒，而且相
信世上一切有知觉和无知觉的物件全都同样听命于这位真主
的使徒。他的一次夜游的梦境也被作为一次真实的具体的活
动而慎重其事地加以记述。一头神秘的牲畜波拉克把他从麦
加神庙驮到耶路撒冷神庙；他同他的伙伴加百列一同一层一
层爬上了第七重天，在祖辈们、先知们和天使们的宅第受到
他们的礼遇。过了第七重天便只允许穆罕默德一个人单独前
进了；他在距圣座两箭之地的地方穿过了统一的帷幔，感到
一股冷气刺透他的心中，而这时真主却用手触摸了他的肩膀。
在经过一番虽极重要但很随便的交谈之后，他仍下来回到耶
路撒冷，重新骑上波拉克回到麦加，在一夜的十分之一的时
间里走完了几千年的路程。根据另一个传说，这位使徒曾在
一次全国会议上打乱了科雷西人的恶毒的挑战。他的不可抵
挡的咒语切断了月球的轨道；于是这顺从的天体从它在天上
的位置低下头来，绕着卡巴转了七圈，用阿拉伯语向穆罕默
德致敬，并忽然缩小身躯，从他的领口钻进，又从他的袖口
钻出来了。无知的人对这些神奇的故事极感兴趣；而那些最
严肃的穆斯林学者却都以他们的主子的谦虚态度为榜样，在
信念或解释问题上容有极大的余地。他们可能似是而非地认
为，在宣传这一宗教时并不需要破坏自然的和谐；一种不被
神秘色彩所笼罩的信条可以免去利用奇迹；并认为穆罕默德
的剑的力量并不次于摩西的手杖。
穆罕默德的戒律
这位多神论者受到各种各样的迷信的压迫和困扰：１０００
种起源于埃及的宗教仪式都被掺入重要的摩西戒律之中；福
音精神早已在教会的浮华的排场中化为乌有了。麦加的先知，
在偏见，或策略，或爱国主义的诱惑下，试图肯定阿拉伯的
宗教仪式，和谟拜卡巴圣石的习俗。但穆罕默德本人定下的
戒律却着意于更简朴、更合于理性的虔诚：祷告、禁食和舍
施是每一个穆斯林的宗教职责；而且他应念念不忘，祷告将
有可能把他带到离真主不远的地方，禁食将送他到真主的宫
殿门口，施舍将使他可以走进大门里。Ⅰ．根据传统的夜游
的说法，这位圣徒，在亲自与真主相会时，已受命让他的门
徒每天必须作５０次祷告。在摩西的建议下，他请求减轻这一
难以承受的负担；祷告的次数逐渐减少到了５次；不考虑当
时的工作或娱乐活动，也不问什么时间和地点，凡虔诚的信
徒都必须在天刚亮、正午、午后、黄昏和夜晚第一更天进行
一次祈祷；在现今宗教热忱衰颓的时期，我们的旅游者却受
到土耳其人和波斯人的深刻的谦恭和精神贯注的启迪。洁净
是祈祷的钥匙：古代阿拉伯人一直奉行的不时进行净手、净
脸、净身仪式，在《古兰经》中更作了严格规定；只是由于
缺水，特别允许以沙来代替，不论是坐着、站着，或俯伏在
地进行祷告，所用词句和姿态都由习俗或宗教权威做出了规
定；但祷词却像连珠炮似的短促而充满热情；这样胸中的热
忱将不会因一次冗长的仪式而消耗尽净；而每一个穆斯林对
他自身来说；都具有教士的身份。那些拒绝使用图象的一神
论者发现有必要让自己的眼睛和思想集中于一个ｋｅｂｌａ，或地
平线上可见的一点，以限制想像无边的飞驰。这位先知最初
原倾向于选定耶路撒冷以满足犹太人的心愿；但他很快便转
向一个更为自然的偏爱；在阿斯特拉罕，在非斯，以及在德
里的各民族，每天５次都满怀虔诚地把眼睛转向麦加圣庙。然
而为了礼拜神灵，任何地方都是同样纯洁的；穆斯林认为在
街头或家中祷告都完全一样。作为有别于基督教的标记，犹
太人把每周的星期五定为公共进行礼拜活动的日子：人们都
集中到他们的教堂；阿訇，某位受人尊敬的长者，走上讲坛，
开始祷告和作布道演说。但是穆斯林教却没有教士，也不供
献牺牲；一种盲目的信仰以鄙视的眼光看待着迷信的传教士
和奴隶。Ⅱ．一个对自己的教友随意发誓不吃肉、不近女色，
和不再睡眠，持批评态度的先知，对于自愿悔罪的苦行僧，对
他们的生活的苦难和荣名自然十分厌恶；并坚决宣称，他决
不容这样的修士进入他的教会。然而，他却规定每年有３０天
斋日；并把这作为一种可以净化灵魂、压制肉欲的一种纪律
和顺从真主和他的信徒的意志的一种有益的训练，让人人遵
守。在斋月期间，从日出到日落，穆斯林们全都不吃不喝、不
近妇女、不洗浴，也不薰香；放弃一切能使他恢复体力的营
养物品和一切能满足他感官要求的欢乐。随着月历年的运转，
斋月交替着落在寒冷的冬季和炎热的夏天；干渴之极但滴水
未进的耐心的忍受着折磨的教徒，必定热切盼望那枯燥、酷
热的一天赶快结束。禁酒，特别是规定仅对某些级别的教士
或苦行僧实用的禁酒令，只有经过穆罕默德才被改变成了一
种积极的普遍适用的法令，于是，在他的命令之下，全世界
有相当大一部分人戒绝了那虽然危险，却有益于身体的饮料。
这类痛苦的限制无疑常被一些放浪的人打破，并被伪君子逃
过；但推行这些禁令的执法者却可以逃脱了诱骗他的信徒们
纵容自己的口福之欲的责任。Ⅲ．穆斯林的善心一直遍及牲
畜世界；《古兰经》再次教导要帮助穷苦和不幸者，而这并不
是什么美德，只是一种严格的不可推卸的责任。也许穆罕默
德是唯一一位为恶善活动划定明确界线的立法者：这标准可
能因由金钱、谷物或牛群、水果或商品构成的财产的大小和
性质不同而有所不同：但一个穆斯林在把他的岁收入的十分
之一交给教会之前，他便不算完成了法律对他的要求；而要
是他的良心谴责他欺骗或勒索，那为了补偿原来的十分之一
便将提高到五分之一。仁慈是正义的基础，因为我们决不允
许自己去伤害那些我们必须予以帮助的人们。一位先知也许
可以透露上天和未来的秘密：但在道德观念问题上，他却只
能重复我们自己的内心的教训。
伊斯兰教的两大信条和四项实际职责是靠奖罚制度维系
着的；穆斯林的信念始终和最后审判和世界末日紧密相连。这
位先知并未说定那最后的灾难何时来临，他只是曾隐晦地声
称天上地下，表明大解体行将来临的各种朕兆已经出现了，到
了那时，一切生命都将被毁灭，世界万物又将重新回到原始
的一片混乱中去。然后，在一阵号角声中，新的世界便将一
跃而起；天使、精灵和人都将复生，人的灵魂将会再次和肉
体结合。复活的学说最早是埃及人提出的；他们制做木乃伊、
建造金字塔都是为在３０００年的时间中为灵魂保存着古老的
住所。但这种努力不能全面适用，而且也不可靠；穆罕默德
根据一种更合哲理的精神，一切以造物真主的无所不能的能
力为依靠，他一句话就能使无气息的泥土重新获得生命，使
无数已不再保留原来形式或实质的原子重新聚合起来。灵魂
的中间状态究竟如何很难说准；那些坚信她具有非物质特性
的人怎么也难以理解，在她没有感官的作用时，如何可能思
想或行动。
灵魂和肉体重新结合之后，紧接着便将是对人类的最后
审判；那位先知，在他临摹的麻葛派的图片中，未免过于忠
实地描绘了一个地上审判庭的审判程序，甚至它的一次接一
次的缓慢的步骤。他的一些难以忍耐的敌人指责他，甚至把
得救的希望也加在他们自己的头上；因而，他肯定任何人只
要相信真主，努力行善，到了那最后一天都将得到宽大的判
决。这样一种合乎理性的一视同仁的政策是和一个狂热的盲
信者的性格不完全相容的；一个从天上下来的信使也大约不
可能如此降低他所带来的启示的价值和必要性。按照《古兰
经》的说法，对真主的信仰是和对穆罕默德的信仰分不开的：
行善仅指他所规定的那些善事；必须具有这两个特点才表明
一个人是伊斯兰教徒，该教对任何民族的成员都同样欢迎。他
们的精神上的盲目性，虽因无知而得到原谅、因高尚品德而
受到尊重，却将受到永恒苦难的折磨；穆罕默德被禁止为他
的母亲祈祷，而他在她坟上流下的眼泪却显露出了仁德和热
情的强烈的对比。不信神的人将遭到惩罚是普遍现象；他们
的罪行的大小和惩罚的轻重是由他们所拒绝的真主的佐证的
程度和他们所犯错误的多少决定的；基督教徒、犹太人、萨
比安派、麻葛派和那些偶像崇拜者，在地狱的深渊中的最后
归宿，将一个比一个更低一层：而地狱的最下层则是为那些
披着教士外衣实际毫无信仰的伪君子保留着的。在人类中的
大部分已由他们的言论定罪以后，只剩下那些真正的信仰者
则将根据他们的行动来作出判决。每一个穆斯林的善与恶将
在一台真正的或假想的天秤上一一加以衡量；人们将可以用
一种特殊的补偿办法，来补偿过去对别人的过失：侵犯他人
者将拿出他自己的数量相等的善行补偿给曾经受到他侵犯的
人；而如果他没有这类道德财产可以支付，那在他的罪过中
便将更加上足够的他的受害人的过失。最后看一个人的善与
恶孰轻孰重，定出对他的奖惩，而所有的人毫无例外，都得
走过那狭窄、危险的地狱之桥；无罪的将踏着穆罕默德的足
迹荣耀地进入天国的大门，而有罪的人则将坠入大地狱中第
一层也是最温和的一层中去。赎罪的期限从９００年到７０００年
不等；但那位先知却已明智地许诺，他所有的门徒，不论是
何罪过，都将凭着自己的信仰和他的干预，而免除万劫不复
的惩罚。迷信总对他的信徒的恐惧心理能产生更为强大的力
量，这是完全不足为怪的，因为人的想像总极容易为自己的
未来勾画出一幅苦难的景象，却难以画出一幅幸福的图景。只
须黑暗和火这两个简单的元素，我们便能创造痛苦的感受，再
加上一个永无止境的想像，那痛苦便可以被推向极端。但同
样的想法对无尽无休的欢乐却只会发生相反的作用；我们眼
前的享受有太多一部分都是来自和不幸的对比或对不幸的解
脱。所以很自然，一位阿拉伯的先知非常重视天堂里的树林、
泉水和河流所带来的欢乐；但是，他并不鼓励那里幸福的居
民去充分享受充满和谐和科学，交谈和友情的生活，却一味
大谈珍珠和钻石、丝绸礼服、大理石宫殿、金盘、各种名酒、
各种精工制做的精巧器皿、众多的仆役，以及大串大串刺激
感官的值钱的奢侈品，这些东西，即使在短暂的人生中，对
拥有者来说也很快会变得索然无味了。每一个最平凡的信徒
都会有７２个年轻貌美、纯真和无比多情的Ｈｏｕｒｉｓ或黑眼睛
的少女，供他享用；片刻的欢乐将会延长到１０００年，他的多
方面的功能将会增加一百倍，以使他能充分享受他应有的福
份。尽管并未破除俗人的偏见，天堂的大门却是对男人和女
人同样敞开的；只是穆罕默德却并未特别为那些进入天堂的
女性提供男性伙伴，担心这或者会引起她们的丈夫的嫉妒，或
者引起她们对于永久婚姻的怀疑而
