罗马帝国衰亡史-第122章
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他只是陷入一种神圣的昏迷之中，不一会儿他就会回到他的
忠诚的人民中来的。”明摆着的情况公然不予承认；欧玛尔拔
出刀来，威胁着哪个不信神的人敢说先知已经死去，便砍掉
谁的头。这场混乱终于靠阿布伯克尔的威望和冷静的态度平
息下去。“你们所崇拜的，”他对欧玛尔和在场的人群说道，
“究竟是穆罕默德还是穆罕默德所代表的真主呢？穆罕默德的
真主是永生的；但这先知却不过是和我们一样的凡人，而且
根据他自己的预言，他现在已经经历了一般凡人的命运。”他
被他的最亲近的家人虔诚地埋葬在他躺着咽气的地方：麦地
那由于成为穆罕默德死去和埋葬的地方顿时身价百倍；许许
多多去麦加的朝圣者常常离开大道，前来这简朴的先知的坟
头出于至诚地鞠躬致敬。
穆罕默德的为人和私生活
在穆罕默德的生命结束之后，人们也许想到我应该权衡
一下他一生的功过，并说一说，对这个非同一般的人物是否
应称他为狂热教徒或江湖骗子更为恰当一些。即使我本人和
阿卜达拉的儿子私交很深，这工作也仍然十分困难，很难保
证一定能写得成功：现在是相距１２个世纪，我只能透过宗教
的迷濛的烟雾窥伺他的模糊的身影；即使我能够真实地勾画
出他在一个时辰内的准确形象，那飘忽的相似也必然不能同
样适用于赫拉山的孤独者、麦加的传教者和阿拉伯半岛的征
服者。这位一次巨大革命的创始人似乎从来具有虔诚、沉思
的天性；因而一旦通过一次联姻使自己逃离贫困之苦的时候，
他便避开了放纵野心和贪婪的道路；直至他４０岁，他一直过
着清白的生活，很可能会无声无息了却一生了。和神结合是
最能和人的天性和理智一拍即合的想法；而只要随便和那些
犹太人和基督教徒谈谈，便会告诉他麦加的偶像崇拜是多么
可鄙、可厌。一个人，一个市民，有责任向人们传授得救的
学说，把自己的国家从罪恶和错误中解救出来。人的思想如
顽固地死抓住一个目标，便会把一种一般的责任变成为一种
特殊的使命；出于理解或想象中的热忱的设想会让人感到似
乎是上天的启示；思索的过程将会在狂喜和幻境中消失；内
在激情，那看不见的牵线者，将被描绘成具有上帝的天使的
形象和属性。从狂热分子跨向江湖骗子的一步是极易失足和
危险的；苏格拉底的精灵为我们提供了一个聪明人如何可能
欺骗自己、好人如何可能欺骗别人、良心如何可能沉睡在自
我蒙混和有意行骗的迷蒙的中间状态中的难忘的例证。善心
人可能相信穆罕默德的动机不外是出于纯正、真诚的慈悲心
肠；但一个正常的传教师是不可能喜爱一些拒绝他的要求、鄙
视他的议论、迫害他的生命的顽固的不信教的人的；他也许
可以原谅他们个人之间的不和，他们会合法地痛恨真正的仇
敌；骄傲和复仇的严酷的热情已在穆罕默德的胸中燃烧起来，
他像尼尼微的先知一样，一心想消灭掉原来受他控制的那些
叛徒。麦加的不公正的做法和麦地那的选择使这个普通市民
一变而成为一位亲王，使这个低下的传教士一变而成为军队
的司令；但他的剑却曾按圣徒的例子加以神圣化；同样那个
让有罪的世界遭受瘟疫和地震灾祸之苦的真主，可能为了使
他们皈依或为了惩罚他们，给他的仆人们以勇气。在行使政
府权力的时候，他被迫压下自己的严峻的宗教狂热情绪，在
一定程度上顺从他的追随者的偏见和热情，以至甚至利用人
类的各种罪恶作为使他们得救的工具。对欺骗和伪证、残暴
和不公的利用常常大有助于宣传他的宗教信仰；而穆罕默德
却指挥或赞同，对从战场上脱逃的犹太人和偶像崇拜者的暗
杀。由于这类事件的一再发生，穆罕默德的形象必然逐渐受
到污损；一位先知要在他的教派和朋友们中间维持一定的声
誉便必须在个人和社会品德方面有所表现，而这类表现也很
难完全消除这类罪恶习惯所造成的影响。在他生命的最后几
年中，勃勃的野心是他的主导情绪；一位政治家必会怀疑他
（这个处处得手的骗子！）对的年轻人的狂热和他的皈依者的
轻信必然暗中好笑。一位哲学家则会说，他们的轻信和他的
成功将会更强劲地加强他负有神灵交托给他的使命的信心，
他的利益和宗教密不可分地联系在一起，而他的良心将由于
他深信只有他得到神的特许，免受具体的和道德的法令的约
束而得到了安抚。如果他还保留有一丝一毫天生的纯真，那
穆罕默德的罪过应可以作为他的真诚的见证而得到宽恕。在
真理的支持下，欺骗和编造谎言的技术或许会被看作不是那
么有罪；而如果他不是深感他要达到的目的的重要性和正义，
他必会对自己所采取的手段的卑下感到不堪了。即使在一位
征服者或一位教士身上，我也能偶然见到表现真正人性的一
句话或一个行动；而在穆罕默德的命令中还有，在出卖俘虏
时母亲决不能和她们的孩子们分开的规定，都可能会使历史
学家的批评难以出口，或大为缓和了。
颇识大体的穆罕默德厌恶皇家的虚假排场；这位真主的
使徒一直参加各种一般奴仆们干的家务劳动，他生火、扫地、
挤奶，并亲手修补自己的鞋和羊毛衣服。由于讨厌一个隐士
的悔罪活动和所谓的美德，他毫无难色、也毫不夸耀地吃着
一般阿位伯人和士兵们的俭朴的饭食。遇到盛大节日，他也
用农村所有的丰盛的食品宴请他的伙伴们；但在他自己的家
居生活中，这位先知的炉灶中常常几个星期也不起火。禁酒
令便是先从他自己做起；饿了也只不过吃下少量的燕麦面包：
他极喜欢奶和蜜的味道；但他一般用饭只不过吃些枣和水。香
料和女人是他的天性所要求，而他的宗教不加禁止的两种感
官享受；穆罕默德更肯定说这种无害的欢乐更增强了他的宗
教热情。气候的炎热使阿拉伯人血热如焚，古代的作品早已
注意到他们淫荡的品质。他们的这种放荡完全依靠民法和
《古兰经》的法令加以节制：他们的乱伦行为早已受到指责：
无限量的多妻制最后定为４个合法的妻子或妾；她们具有同
等上床和支配嫁妆的权利；离婚自由不被鼓励；通奸被作为
重罪严惩；婚外偷情，不论男女，一律重责１００皮鞭。这些
都表明了这位立法者清醒的、合理的观念；但在私生活中，穆
罕默德却完全放纵一个男人的性欲，滥用了一位先知的权利。
一次神的特殊启示使他免除了他加之于他的民族的法令的约
束；所有的妇女全都毫无保留地任他为所欲为；而这一奇特
的特权在虔诚的穆斯林心中所引起的是羡慕，而不是谴责，是
敬仰而不是嫉妒。如果我们记得智者所罗门共有７００个妻子、
３００妾，我们倒应该赞扬这位阿拉伯人的俭朴，他一共只有１７
或１５位妻子；另外还有１１个妇女单独住在麦地那先知的住
房的四周，轮着拨儿接受他的床头的恩宠。尤为奇怪的是，她
们，除了阿布伯克尔的女儿艾莎之外，全都是寡妇。她无疑
是个处女，因为穆罕默德和她举行婚礼的时候（那里的气候
使人过早成熟到如此程度），她才仅仅１９岁。她的年轻、美
貌和气质都使她很快大大出人头地：她受到先知的宠爱和信
赖；而且，在他死后，阿布伯克尔的女儿，在颇长一段时间
内，被尊为信徒们的母亲。她的行为根本不够检点，让人生
疑：有一次在夜行军中，她无意落在后面了，而第２天早晨
艾莎却同一个男人一道回来了。穆罕默德本来生性十分妒嫉；
但是一个神的启示告诉他，她是清白的：他斥责了控告她的
人，并颁布了一条保持内部安宁的法令，一个女人必须同时
有４个男人看到她正在和人通奸才能定罪。在他和泽德的妻
子泽涅布，以及和一个埃及女俘虏偷情的活动中，这位多情
的先知竟有点完全不顾自己的名声了。有一天在他的旧日的
奴隶和养子泽德的家里，他透过单薄的衣服看到了泽涅布的
美，立即大声发出对她的赞赏和爱慕之情。那忠顺的，或出
于感激之心的旧日奴隶马上明白了他的意思，于是毫不犹豫
地满足了他的恩公的爱欲。但他们之间的关系引起了一些怀
疑和议论，于是加百列天使从天上下来帮助处理这件事，废
除了他们之间的收养关系，并温和地责备这位先知不该不信
赖真主对他的宽容。他的一个妻子，欧玛尔的女儿海弗娜有
一次在她自己的床上看到他正搂着他的埃及俘虏玛丽：她答
应原谅他们，并严守秘密；他发誓从此不再占有她。双方都
已忘记了这回事；加百列却再次从天上下来，手里拿着一本
《古兰经》，解除了他的誓约，并劝告他只管和他的俘虏和小
妾们尽情求欢，不要去理睬他的妻子们的喊叫。他于是找到
一个隐蔽的地方单独和玛丽尽情欢乐了１３天，以示顺从天使
的命令。在他完全满足并已对他的妻子们作出报复之后，他
把他的１１个妻子叫到他面前来，指责她们不听话和行为不
端，并威胁她们要和她们在今世和死后的世界中离婚——这
可是个非常可怕的惩罚，因为凡是上过先知的床的妇女便决
无第二次结婚的希望。也许穆罕默德的淫荡无度确由于传统
所说他的天生的或超自然的天赋：他具有不下于３０个一般
亚当的子孙中男人的能力；这位先知可能在第１３个难关中超
过了希腊的赫耳枯勒斯。另一个严肃的可以原谅他的理由
是他对卡狄亚的忠贞。在他们婚后２４年的生活中，她的年轻
的丈夫一直完全放弃一夫多妻制规定的权利，而这位可敬的
夫人的骄傲或柔情也从未容许一个情敌破坏他们的生活。在
她死后他把她算在４个完美妇女之列，其他３个便是摩西的
妹妹、耶稣的母亲和他所最喜爱的女儿法迪玛。“她不是已经
老了吗？”艾莎以美貌年华的傲慢问道；“真主不是已经让一
个比她更好的来代替她了吗？”“不对，真主作证，”穆罕默德
怀着无限真诚的感激之情说，“不可能有谁能比她更好！当所
有的人都看不起我的时候，她却始终相信我；在我受到世人
的迫害，穷困潦倒的时候，她解救了我的危难。”
尽管穆罕默德有许多妻妾，他却没有留下一个男嗣。
在６５５或６５６年，他的女婿阿里当了教长，但他的后代
并没有掌权。
穆罕默德的影响
穆罕默德的才能是完全值得我们大加赞扬的：但他的成
功也许有些过于引起了我们的赞美。一大群人竟会改变宗教
接受一个能说会道的狂热分子的教义和热情，我们是否会感
到奇怪？在基督教会中，许多异端邪说都曾采用过同样这种
诱惑的办法，而且从使徒时期到宗教改革时期，一直不停地
有人重复使用。这是不是有点太让人难以置信了，一个普通
市民竟然能抓住兵权和国家权杖，把全国同胞置于自己的统
治之下，靠他的得胜的军队建立起一个君主国家？在一页页
东部各朝代的史料中，有１００个幸运的篡位者从较低下的出
身登上了皇座，克服了更为艰险的难关，占据了更大的帝国，
征服了更多的土地。穆罕默德也同样学会一面传教，一面战
斗；这在本质上互相对立的二者的结合既提高了他的才能，也
有助于他取得成功：强制和劝导、热情和恐惧不停地彼此相
互作用，直到一切障碍都在它们的无坚不摧的力量面前让步。
他的声音呼唤着阿拉伯人奔向自由和胜利、奔向武装和抢劫、
奔向在这个世界和另一个世界的纵情欢乐：他所加之于大众
的限制都是为树立他的先知的形象所必需，为使人民顺从所
必需；而唯一对他的成功作梗的是他的关于神的统一和完美
的清醒的教义。值得让我们感到吃惊的，不是他的宗教得以
传播，而是它的经久不变：他在麦加和麦地那刻下的同样的
纯正、完美的铭文，在经过１２个世纪，历经印度、阿非利加
和土耳其的皈依《古兰经》的新教徒的变革之后，仍然保留
下来。如果基督教的使徒圣彼得和圣保罗能够再回到梵蒂冈
来，他们很可能一定要问，在这宏伟的大庙中，以如此神秘
的仪式礼拜的神灵叫什么名字；在牛津或日内瓦，他们可能
不致于那么吃惊；但很可能他们仍有责任去阅读教会所编写
的教义问答，研究正统评论家对他们自己的作品和他们的主
的讲话所作的评论。但圣索菲亚教堂的加大和更加宏伟的土
耳其式的圆屋顶，代表着穆罕默德亲手在麦地那建立的简陋
的神殿。穆罕默德的信徒们始终拒绝把他们信仰和崇拜的对
象降至人的感官和想象所及的水平的诱惑。“我相信只有一个
真主，而穆罕默德是真主的使徒，”这是伊斯兰教徒永远不变
的简单信条。思想中的神的形象从不曾受到被变成可见偶像
的亵渎；先知的荣誉也从未曾超出人的崇高品德的范围；而
他的活生生的观念把他的门徒们的感激之情限制在理智和宗
教的范围之内。阿里的信徒们确也把他们的英雄的英灵、他
的妻子和他的孩子们视为神灵；有些波斯的学者假装认为神
的本质已附着在阿訇们的身上；但他们的迷信思想普遍受到
宋尼特派的谴责；而他们的不敬神思想已经提供了一个及时
的反对圣徒和殉道者崇拜的警告。关于神的属性的形而上学
的问题和人的自由，在穆罕默德的信徒以及基督教徒们的学
校中都一直在大力宣扬；但是在前一类学校中，它们决不牵
动人民的热情，或扰乱城邦的宁静。这一重要差异的原因可
能是由于皇权和教士权力的分离或联合的不同。让先知的继
承人和信徒们的总司令尽力压制和阻止一切宗教方面的革新
是符合哈里发的利益的：教士们的规章、纪律和他们的世俗
和宗教方面的野心，一般的穆斯林是完全不知道的；司掌法
令的贤者是信徒们的良心的指导和指南。从大西洋边直到恒
河两岸，《古兰经》被视为，不仅是神学上的，而且是民事和
刑事诉讼的根本大法；节制人的行动和财产的法律是受着真
主的永无失误、永不改变的意志的控制的。这一宗教方面的
奴性措施也伴随着一些实际不便之处；那些完全无知的立法
人员常常被自己的以及他的国人的偏见所误；而阿拉伯半岛
沙漠中的制度可能对于伊斯巴汗和君士坦丁堡的富庶和众多
的人口是不相适应的。遇上这种情况，民事法官便会恭敬地
把圣书顶在头上，提出一个更符合平等原则和当时的习俗和
政策的灵巧的解释予以解决。
关于穆罕默德的为人我们最后要考虑到的一点，是他对
于公众的幸福所产生的有利或有害的影响。他的最凶恶、最
顽
