罗马帝国衰亡史-第141章
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游牧家族；现在的安那托利亚平原上仍然布满着他们的山野
弟兄们的黑白花纹的帐篷。但最初的这一小撮人却溶解在自
愿前来的或被征服的大批臣民之中了，他们在土耳其人这个
总名称下，因共同的宗教、语言和习俗而团结在一起了。在
从埃尔祖鲁姆到贝尔格莱德的各个城市里，这个民族的称呼
对所有作为这里第一批，最荣耀的居民的穆斯林全都完全适
合。但他们，至少在罗马尼亚，却把村庄和所耕种的土地都
丢弃给基督教农民了。在奥斯曼统治的兴旺时期，土耳其人
本身便被排出在民政和军事的重要职位之外；通过在服从、征
服和指挥方面的强制教育，一个奴隶阶级，一个新的人民被
人为地组合起来了。从奥尔坎和第一位阿穆拉特的时候起，苏
丹们便都相信，靠刀剑统治的政府每一代必须有一批新的士
兵予以更新；而且这些新兵决不能来自女人气的亚洲，都必
须是能吃苦耐劳，善于征战的欧洲人。色雷斯、马其顿、阿
尔巴尼亚、保加利亚和塞维阿成了土耳其军队的永久的源泉；
当皇室的五分之一的俘虏已因征战消耗掉的时候，一种不人
道的对第五子征收、或每５年征收一次的赋税便强加在基督
教家庭头上了。到了１２或１４岁，最健壮的青年都被强迫从
他们的父母身边拉走；他们的名字被登上一本花名册，从此
他们便在穿戴、教育和生活方面全受到为公众服役的人员的
待遇。然后凭着看来有无出息的外貌他们被分别选派到布尔
萨、佩拉和阿德里安堡的皇家学校去学习，交与高贵的达官
去管教或分散到安那托利亚的农民家庭中去。他们的主人的
头一件要办的事，是教他们土耳其语：他们通过各种可以增
强体质的劳动锻炼身体；他们学习摔跤、跳跃、跑步、射箭，
然后还学习使用滑膛枪；这样一直学习到他们被抽调到土耳
其军队的营房和连队中去，继续接受军事或僧侣纪律的严格
训练。那些出身、才智和美貌方面最为出色的青年可以进入
次等的Ａｇｉａｍｏｇｌａｎｓ阶层或更自由的Ｉｃｈｏｇｌａｎｓ阶层，其中
前者在皇宫服役，后者则是君王的随身侍者。接连在４所学
校里，在白人宦官的棍棒下，他们终日练习骑术和投掷标枪，
而那些更为好学的则致力于钻研《古兰经》，以及阿拉伯和波
斯的语言知识。他们在已经完全成年并有一定才能的时候，便
被逐渐派去担任军队、民政，甚至神职工作：他们在职的时
间越长，可望得到的职位也就越高；一直等到完全成熟以后，
他们便可以作为站在苏丹面前的４０位高级统帅中的一员，他
们可以由他选拔进入地方某省政府，接受帝国的最高荣誉。这
样一种模式的制度在形式和精神上对一个专制的君主国实在
是再合适不过了。从最严格的意义上说，那些大臣和将军全
是皇帝的奴隶，他们靠他的恩惠才能受到教育，得以生存。在
他们离开后宫，作为获得自由的标志让自己长出胡须的时候，
他们发现自己身居要职，却没有亲信或友人，没有父母也没
有后代，完全依赖着那只把他们从贫穷地位提拔起来的手，而
这只手，只要稍不高兴，便会像土耳其谚语中所巧妙形容的
那样，把那个玻璃的雕像砸个粉碎。在他们受教育的缓慢而
痛苦的过程中，他们的性格和才智全都展露在一双洞察一切
的眼睛之前：那个赤裸裸的孤独的人一切便只能以自身的才
能为标准了；而如果这位君主真是明于知人，他便有绝对的、
无限的自由进行挑选。这些奥斯曼候选人所受训练是要通过
禁欲方面的美德以达到行动上的美德；通过服从的习惯以养
成指挥别人的习惯。在军队中也弥漫着同样的精神。他们的
沉默少语和清醒，他们的忍耐和谦虚，连他们的基督教的敌
人都不得不加以赞扬。如果我们把这些土耳其军队的纪律和
锻练与长期以来受到贵族出身的傲气、骑兵的独自行动、新
征士兵的无知、老兵的叛变心理以及各种因无节制和目无法
纪引起的种种罪恶和毒害的欧洲军队作一比较，我们便不会
对他们的胜利有什么怀疑了。
火药的发明
希腊帝国及其周围王国可以得救的唯一希望，看来只能
靠找到一种什么更有威力的武器或发明一种什么战争技巧，
从而使他们在对付土耳其敌人时占有绝对优势。这样一种武
器就在他们手里；这样一种发现正在他们的危急存亡之秋出
现了。不知是出于偶然，或经过反复实验，中国或欧洲的化
学家发现，一种硝石、硫磺和木碳的混合物一遇火星便会发
生猛烈的爆炸。他们不久又发现，如果把这种澎涨力封闭在
一根坚固的管子中，它便可以以势不可挡的毁灭性的速度把
一粒石弹或铁弹抛掷出去。关于火药的发明和使用的确切年
代说法不一，有些更是含糊其辞；不过我们也能清楚地确定，
它在１４世纪中便已为人所知，在该世纪结束之前，火炮在日
耳曼、意大利、西班牙、法兰西和英格兰等国家已广泛用于
海上或陆上的战斗和围攻中了。各个民族使用的先后，关系
不大；谁也不能从拥有全面的或最多的知识中获得独自垄断
的利益；在普遍发展中，他们在相对力量和军事科学方面，始
终总处于相同的水平。要想将关于它的秘密严格限制在教会
范围之内也是不可能的；把这机密告诉土耳其人的便是一些
叛教者的叛变行为，和内部竞争对手的出于妒嫉的自私政策；
而苏丹们自然既会乐意利用，也有钱奖赏，一些基督教徒工
程师的才能。那些把阿穆拉特运送到欧洲去的热那亚人便应
受到向他传授这方面机密的指责；也很可能正是通过他们的
手铸成他的大炮，并把炮口对准被包围的君士坦丁堡的。第
一次攻击的确很不顺利；但从当时的一般战斗来看，优势始
终在他们一方，他们在绝大多数情况下都是进攻者；另一段
时候进攻和防御双方相持不下，这时隆隆的炮火便投向了那
些仅为抵御威力较小的古代作战器械而构筑的城墙和塔楼。
威尼斯人，没有受到任何责难把火药的使用方法传给了埃及
和波斯的苏丹，他们的反对奥斯曼帝国的同盟军；这个秘密
很快便传到了亚洲最边远的地区；而欧洲人的优势则仅限于
他们轻而易举地征服了新大陆的野蛮人。如果我们把这种罪
恶的发明的发展速度和理智、科学技术及求得和平的缓慢和
艰难的进步加以比较，一位哲学家，则会依其性格不同，而
对人类的这种愚行或报以大笑，或忍不住悲泣。
第六十六章
希腊人向西部求援。约翰·佩
利奥洛格斯访问罗马。曼纽尔
对意大利、法兰西和英格兰的
访问。约翰·佩利奥洛格斯二
世的远征。希腊人与拉丁人的
暂时联合。希腊学术在意大利
的复兴。教皇尼古拉五世。
对古典学识的应用与滥用。
在希腊皇帝统治的最后４个世纪中，他们对教皇和拉丁
人的态度的友好或敌视，可以看作是他们的兴旺或困苦的温
度计——看作是这些野蛮朝代的盛与衰的标尺。在塞尔柱家
族的土耳其人已遍及亚洲，威胁到君士坦丁堡的时候，我们
已在普拉森提亚的会议上见到了阿列克塞的苦苦哀求的使
臣，祈求基督教的共同父亲的庇护。法兰西朝圣者们刚刚把
苏丹从尼斯赶到伊科尼乌姆，希·腊的皇族便立即表现出，或
公开宣称，他们对曾促使他们的帝国第一次衰败的西部教会
分裂主义者的憎恨和蔑视。约翰·瓦塔克斯用温柔、宽厚的言
词记录下了蒙古人进犯的日期。在收复君士坦丁堡之后，第
一位佩利奥洛格斯的宝座一直处于国内外敌人的包围之中：
在查理的宝剑还悬在他头上的时候，他一直下贱地请求罗马
教皇对他开恩，为解眼前之危牺牲掉自己的信念、品德和对
臣民的爱。在米哈伊尔死去的时候，这位君王和人民明确宣
布他们的教会的独立性以及他们的信仰的真纯：老安德洛奈
卡既不惧怕也不喜爱拉丁人；在他最后的困境中，骄傲是迷
信的支柱；以他的年龄，他已不能体面地收回他年轻时发布
的坚定、正统的声明。而他的孙子，小安德洛奈卡却不是那
么完全受自己的脾气和处境摆弄；比提尼亚被土耳其人占领
的现实促使他争取与西部皇帝们在世俗与宗教方面结成同
盟。经过５０年的分裂和冷淡之后，僧人巴尔拉阿姆被作为秘
密使节派往朝见教皇本尼狄克十二世；他的十分巧妙的指令
看来必出自他的家仆中的佼佼者之手。“最神圣的教父，”他
奉命说，“皇帝盼望两教会进行联合的急切心情决不在您之
下；但是在这个微妙的问题上，皇帝他却必须尊重自己的荣
誉和他的臣民的偏见。联合的路有两条，强制和彼此协商。强
制这条路自拉丁人征服帝国，却未能征服希腊人的心的时候
起，便已经多次试验，证明其无效了。而协商的办法虽然收
效缓慢，但却较有保障并能持久。一个三四十名学者组成的
代表团，在热爱真理和统一信仰方面，可能会与梵蒂冈的学
者们意见一致；但在他们返回之后，这种一致又会有什么作
用，有什么好处呢？他们面对的是弟兄们的轻蔑，是一个盲
目而顽固的民族的责难。然而，这个民族却惯于尊重那确定
我们的信条的全体会议；而如果他们对里昂教义表示反对，那
是因为东部教会既无人列席也无代表参加那任意召开的会
议。为达到这一有益的目的，最好是，甚至有必要，认真挑
选一位使节前来希腊，召见君士坦丁堡、亚历山大里亚、安
条克和耶路撒冷各教区的大主教，并在他们的帮助下，筹备
召开一次自由而广泛的宗教大会。但是在目前，”这位精明的
代言人接着说，“帝国正在遭受土耳其人的攻击，他们已经占
领了安那托利亚的４座最大的城市，境况十分紧急，那里的
基督教居民都表示愿意恢复他们原来的臣民的身份和宗教；
但是皇帝的兵力和岁入都不足以将他们解救出来：因而必须
有一支法兰克人的军队陪同这位罗马使节，或比他先行一步，
以便驱除那些不信神的人，并打开一条通往圣墓的道路。”如
果心怀疑虑的拉丁人要求什么保证，什么事先证明希腊人真
诚的条件，巴尔拉阿姆可以给以明确而合理的回答。“１．只
有一次宗教大会能最后完成两大教会的联合；而这样一个宗
教大会在３个东方大主教和众多的主教从伊斯兰教的桎梏下
解放出来之前，是不可能召开的。２．希腊人由于长期遭受压
迫和伤害已被疏远：一定得通过一些表现兄弟情谊的行动和
有效的帮助以求得和他们和解，并能加强皇帝和联盟的朋友
们的权威和信誉。３．如果在信仰和宗教仪式上出现什么无法
弥合的分歧，那不论如何，希腊人都同样受到了攻击；对于
法兰西的君王们来说，他们的宗教虔诚应使他们拿起刀枪为
保卫共同的宗教而战。４．如果安德洛奈卡的臣民被人当作最
坏的分裂主义者、异端邪说派、异教徒来看待，西部各国也
应该知道，一项明智的政策是接纳一个有用的同盟军，扶起
一个摇摇欲坠的帝国，保卫欧洲的边境，而且宁可和希腊人
共同抗击土耳其人，也不应坐等土耳其的军队与战败的希腊
军队和财富联合在一起。”安德洛奈卡的理论、条件和要求都
被冷淡而庄重地回避开了。法兰西和那不勒斯的国王都放弃
了参与十字军东征的危险和光荣：教皇也拒绝召开一次新的
宗教会议来进一步肯定旧的信条；为了报答拉丁皇帝和教士
团提出的已过时的要求使得他使用了这样一个令人反感的称
谓，——“致希腊人的会议主席和自认为东方教会主教的人
们。”对组成这样一个使团来说更不详的时刻和人物恐怕是不
易找到了。本尼狄克十二世是个呆头呆脑的农夫，满腹孤疑，
长期生活在醉生梦死之中：他的骄傲也许值得使他在教皇的
三重冕加上第三顶皇冠，但他却同样不适宜担任这个政治和
宗教的要职。
在安德洛奈卡死后，希腊人正为内战所苦，他们不可能
再来为促成基督教会的大联合奔走了。但是在坎塔库泽刚一
征服并宽恕了他的敌人之后，他便急于为土耳其进攻欧洲，以
及让自己的女儿和一个穆斯林王子结婚的事辩解，或至少缓
解别人的看法。有两名政府官员和一位拉丁语翻译，以他的
名义，被派往已于７０年的时间里迁于罗讷河畔阿维尼翁的罗
马教廷：他们表明了某种使他不得不力求与异教分子进行联
合的严酷的必要性，并按他的指示，用华丽、动人的词藻大
唱关于联合和十字军运动的高调。本尼狄克的继承人克力门
六世教皇热情而体面地接待了他们，肯定了他们的君主的清
白，对他的困难处境表示同情，对他的高风亮节表示赞赏，并
表现出对希腊帝国的现状与革命运动情况全都了如指掌，那
是因为安妮女皇的侍从中有一位来自萨伏伊的太太全部如实
告诉过他了。如果说克力门天生不具备教士的灵德，他却颇
有一位君王的胸怀和气度，他那双慷慨的手用以分配牧师职
位或王国将是同样轻而易举的。在他的统治下，阿维尼翁成
为繁荣和乐观的中心：青年时期，他的放荡生活超过贵族子
弟；教皇的宫里，不，是卧室里，经常有他心爱的女人的美
丽或丑恶的身影。在法兰西和英格兰的战争是和那神圣事业
不相容的；但这一光辉的想法却能满足他的虚荣；希腊使节
返回时有两位作为教皇使臣的拉丁主教同行。在他们抵达君
士坦丁堡时，皇帝和使臣表示钦佩对方的虔诚和辩才；他们
的频繁会晤充满了相互称颂之词和彼此所作的许诺，对这一
切双方都感到高兴，但谁也不会真正受骗。“这场圣战的前
景，”虔诚的坎塔库泽说，“使我万分高兴，它必将增进我个
人的荣誉和基督教世界的公众利益。我的领土上将允许法兰
西军队自由通过：我将把我的军队、舰队和财富全奉献给这
一公共事业；而如果我有幸能得到殉教烈士的桂冠，那将是
我极大的荣幸。我对使分散的基督的门徒重新联合所抱的热
情是无法用语言形容的。如果我的死能于事有补，我将十分
乐于引颈自刎：如果从我的灰烬中能飞出那不死的凤凰，我
就将用我自己的双手亲自码起火化堆并点燃那烈火。”然而，
这位希腊皇帝却竟然说，使两个教会分离的教规是骄傲和鲁
莽的拉丁人推行的：他断然否定了第一位佩利奥洛格斯所采
取的听人奴役和专断的步骤，明确宣称，除了由一次自由而
广泛的宗教大会对信条作出的决定，任何其他东西都不能使
他改变原来的思想。“目前的局势，”他接着说道，“将既不会
允
