罗马帝国衰亡史-第152章
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的皇帝更不能从一些虚假的偶像中辩认出合法的偶像来。皇
帝经常是分裂的制造者，主要出于使某位友好的教皇反对怀
有敌意的教皇的政治动机；而竞争的双方都将不得不忍受他
们的毫不为良心所动的敌人的侮辱，不得不从他的为贪婪或
野心所驱使的追随者手里贿买选票。直至亚历山大三世最终
废除了在教士和人民中举行的混乱的选举，把选举权全部归
于红衣主教团时，一种和平的永远不变的继承办法才建立起
来。通过这一重要的特权，主教、教士和副主祭这三个教级
彼此同化了，罗马教区的教士团高居第一位：他们是被一视
同仁从基督教世界的各民族中挑选出来的；而他们所拥有的
最富有的管区，最重要的主教地位，绝非与他们的头衔和职
位不相称的。作为最高教皇的副手和使节的天主教会的元老
们，都身着象征殉教者或皇权的紫袍；他们骄傲地自认为与
国王平起平坐；而他的尊荣又因他们的人数极少而显得更为
突出。直至利奥十世统治时期，他们的数目一直很少超过２０
或２５人。这一明智的安排消除了一切怀疑和丑闻，并且是那
样彻底地破除了分裂的根源，以至于在６００年的时间里，双
重选举仅有一次使这一神圣团体的团结出现分裂。但由于通
过的票数必须在三分之二以上，这一选举常常因红衣主教们
的私利和情绪而一再拖延；而在他们延长他们各自的独立统
治的时候，整个基督教世界便处于无首领状态。在格雷戈里
十世登位之前，就曾出现过近３年的教皇空缺时间，他决心
制止此种无理状况再次出现；他的训令在经过一些阻力之后，
被正式收入神圣的法典之中。一位教皇死去后可以有９天安
排葬礼和等待远处红衣主教到达的时间；到第１０天，他们每
人带着一个仆人便全被关进一间没有任何隔断墙壁或布幔的
大屋子或秘密会议室之中；但是门由两边都锁着，并有该城
的行政官员们把守，不容他们和外在世界有任何联系。如果
３天之内还没有完成这一选举。那他们的丰盛的午餐和晚餐
桌上便会只有一碟菜了；而８天之后则更减少为仅靠面包、水
和酒维持生活了。在教皇位置空缺期间，红衣主教均不得动
用教会的经费，并且除非遇到特殊紧急的情况，也不得擅自
行使教会的管理权：选举人之间的任何协议或许诺都被正式
宣布为无效，而他们的忠诚则由他们的庄严宣誓和天主教的
祈祷加以保证。有些不便执行或过份苛刻的条款都逐渐变得
缓和一些了，但是禁闭的原则却始终一成不变地严格坚持：他
们还被敦促，考虑到自身的健康和自由，尽快加速这分娩的
时间；而使用选票或秘密投平等办法的改进更把这秘密会议
上的斗争用一种善良和礼貌的柔软面纱给掩盖起来了。在这
一制度下，罗马人被排除在选举他们的君主和主教的活动之
外了；而处于狂野和不可靠的自由的狂热之中的罗马人，似
乎对失去这一无法估价的权利毫无所感。巴伐利亚的皇帝刘
易斯恢复了伟大的奥托的办法。在经过与行政官员进行协商
之后，罗马人民全聚集在圣彼得大教堂前的广场上：阿维尼
翁教皇约翰二十二世被废除了：对他的继承人的选定是通过
他们的同意和欢呼批准的。他们自由投普通过一条新法令，教
皇１年之中外出时间不得超过３个月，离开罗马的距离也不
得超过２天的路程；以及，如果三次召唤后他仍不返回，那
他便将被降职或免职。但是刘易斯忘记了自己的虚弱和那个
时代的偏见；在日耳曼军队驻区以外的某个地方，他这个无
用的、有名无实的权势人物被抛弃了；罗马人看不起自己的
创造；这位非正式选出的教皇向他的合法君主祈求宽恕；而
红衣主教的绝对权威也因这种不合时机的攻击而更加牢固地
竖立起来。
教皇们向阿维尼翁的迁移
如果选举始终在梵蒂冈进行，元老和人民的权利也便不
会遭到肆意践踏了。但在那些不曾把将他们的一般居住地安
置在罗马城和教区视为神圣原则的格雷戈里七世继承人不在
的时候，罗马人自己忘记，同时也被遗忘了。对那一教区的
管理的重要性并不如管理统一的教会重要；教皇如生活在一
个他们的权威永远遭人反对、他们的人身安全毫无保障的城
市之中，决不会感到开心。从对皇帝的迫害活动和意大利战
争中，他们越过阿尔卑斯山逃到友好的法兰西的怀抱之中；从
罗马的动乱中，他们小心谨慎地撤退到阿纳尼、佩鲁贾、维
泰博及其邻近城市等一些更为宁静的地点，到那里去了却余
生。当羊群因牧羊人不在而受到欺凌或陷于贫困中的时候，他
们会被一道严厉的命令将他们重新召回；并告诉他们，圣彼
得并未把他的宝座安置在某个偏僻的村庄，而是在世界的都
城；更或者通过一次可怕的威胁，说是罗马人将武装前往摧
毁那些胆敢为他们提供退避所的地点和人民。他们只得服服
贴贴地跑回来，而等待迎接他们的却是因他们逃跑而引起的
损失和一大堆债务的帐单、住房租金、变卖食物以及为在宫
中服侍的仆人和外族人所支付的各种费用。在短暂的和平，或
者也许是有力的统治之后，他们又会被新的动乱赶出家园，然
后又被专横的或客气的元老院邀请书召回。在这类不时发生
的回避中，这些梵蒂冈的流亡者和难民都很少离开这座大都
市很远或很久；但是，在１４世纪初，那位圣徒的宝座却似乎
从此永久性地从第伯河畔迁移到了罗讷河边；而这次迁移的
原因可能可以从卜尼法斯八世与法兰西国王的激烈争斗中去
找。被逐出教会和明令禁止教会武装受到三个等级的联合势
力以及高卢教会的特权的排斥；而教皇又并没有做好对待公
正的菲利浦胆敢使用的世俗武器的准备。教皇住在阿纳尼，在
他丝毫没有怀疑会出现什么危险的时候，他的皇宫和他本人
却受到了由一位法国使臣诺加雷的威廉和出身一个高贵但怀
有敌对情绪的罗马家族的斯基阿拉科隆讷秘密组合的３００
名骑兵的袭击。红衣主教们都逃走了；阿讷尼的居民被劝改
变了原来对待教皇的效忠之心和感激之情；但无所畏惧的卜
尼法斯却像古罗马的元老院议员们一样，独自赤手空拳坐在
他的椅子上，等待这些高卢人的刀剑加身。一个异邦的敌对
分子诺加雷愿意执行他主子的命令：由于科隆讷内部的私愤，
他受尽口头的侮辱和殴打；在他被囚禁的３天里，他的生命
受到了由于他的顽固态度挑起的愤怒，使他们更额外加之于
他的种种折磨的威胁。而他们的奇怪的拖延使得教会的热情
追随者赢得了时间，并增添了勇气，把他从罪恶的残暴中救
了出来；但他的傲视一切的心却受到了致命的伤害，卜尼法
斯在一心要复仇的颠狂中死于罗马。他死后的名声因一些引
人注目的贪婪和狂傲的罪恶而受到污损；他那甘当殉教烈士
的勇气也不曾使这位教会卫士进入圣徒的行列；他是一个
（用当时的编年史的话说）像狐狸般进入，像狮子般统治，像
狗一般死去的高大的罪人。他的职位由少有的性情温和的本
尼狄克十一世继承。然而他仍将菲利浦的邪恶的密使逐出了
教会，并将最大的诅咒加之于阿纳尼城及其人民，这一诅咒
的影响在迷信者的眼里至今还能看到。
在他逝世以后，秘密会议上令人乏味的、势均力敌、互
不相让的局面，被法兰西派巧妙地打破了。他们提出的似乎
可行的主张被对方所接受，那就是在４０天的期限之内，他们
将从由反对派提名的三个候选人中选出一位。列在名单上第
一位的是他的国王和国家的凶恶的敌人皮尔多的大主教；但
他的巨大野心是人所共知的，而且他的良心只听从财富的召
唤和一位恩主的命令，这恩主从一个迅速前来的信使口中得
知，选择教皇的权力已全操在自己的手中了。条件在一次私
下会晤中一一谈妥；而且事情办得如此迅速和机密，在秘密
会议上，全体一致通过了对克力门五世的选举。两派的红衣
主教很快就惊奇地接到了，要他们越过阿尔卑斯山前去与他
相见的召唤；而到了那里，他们很快就发现，他们再也不用
想回去了。出于喜爱和许诺，他已表明他更喜欢住在法国；而
在他拖带着他的教廷，穿过普瓦图和加斯科涅，一路上由他
花钱匆匆光顾了那些城市和女修道院之后，他终于在那，作
为罗马教皇的所在地和基督教世界的都城已繁荣了７０多年
的阿维尼翁停留下来。陆路海路畅通，更有紧靠罗讷河之便，
阿维尼翁的位置真可谓四通八达。法国的南部几省并不曾屈
服于意大利；新的宫殿被修建起来，供教皇和红衣主教们居
住；而教会的财富很快便吸引来了各种为奢侈效力的技艺。他
们已经拥有了附近的土地，那人口众多、土地肥沃的维那伊
辛郡；后来又欺负那不勒斯的第一位女王，普罗旺斯的女伯
爵简，年轻和处境困难，从她手中以８万弗罗林十分低廉的
价格买下了对阿维尼翁的主权。在法兰西君主政体的阴影之
下，生活在一群恭顺的人民之中，教皇真正受到了他们长期
求之不得的尊荣而宁静的生活；意大利却由于他们的不在而
感到寂莫，至于处于孤寂和贫困中的罗马，也可能后悔不该
让自己的不加控制的自由，将圣彼得的继承人赶出了梵蒂冈。
她的后悔已为时过晚，也毫无作用：在老一辈的成员死去之
后，充实这一神圣组织的便都是些法兰西的红衣主教，他们
对罗马和意大利都极为厌恶和鄙视，因而确定了一系列与他
们的本国有着切不断的连系的民族的，甚或各省的教皇。
五十年节或圣年的创立
工业的进步造就了意大利的各共和国，并使它们富足起
来：它们处于自由之中的那一时期，正是它们在人口和农业、
制造业和商业方面最繁荣的时期；而它们的手工劳动也逐渐
发展为高雅和充满智慧的艺术。但是罗马所处的位置却不是
那么有利，土地的出产也不那么丰富：当地居民的性格因懒
惰而变得猥琐，因狂傲而忘乎所以；他们一厢情愿地想着全
国臣民的贡赋必能永远足够供养这教会和帝国的都城。这种
成见在某种程度上也受到不断前来使徒们的殿前朝拜的朝圣
者的鼓舞；而教皇留下的最后一份遗产，圣年制度，给人民
带来的好处并不亚于给教士们带来的好处。自从巴勒斯坦失
守以后，那曾一度用于十字军的普遍的宽容的原则却空无对
象地保留下来；而教会的最有价值的财宝却被从公共流通领
域隔绝达８年之久。一条新渠道被致力于使野心和贪婪的罪
恶互相调合的勤奋的卜尼法斯八世打开了；这位教皇有足够
的学识收集每当一个世纪之末曾在罗马进行的世俗的游艺节
目，并使它们复活起来。为了毫无危险地测定公众轻信的程
度，他适时地发布一片布道演说，巧妙地散发了一份报告，并
当场请出一些年老的见证人；在１３００年的１月１日那天，圣
彼得大教堂挤满了要求在这神圣时刻得到传统的宽容的信
徒。那位长时间观看着已使他们的虔诚之心感到极不耐烦的
教皇很快就根据那古老的证词相信他们的要求完全正当；他
于是向所有在这一年中，和在每一类似时期都愿诚心诚意到
圣彼得和圣保罗这两个使徒的大教堂礼拜的天主教徒们宣读
了一份完全免罪的赦罪文。那表示高兴的欢呼声传遍了整个
基督教世界；一开始还只是从最近的意大利几省，最后则从
遥远的匈牙利和不列颠等王国，大批的朝圣者挤满了交通要
道，他们都希望通过这一趟不管多么劳累和花费多少钱，但
可以免除服兵役的危险的旅行中，清洗掉他们的罪恶。在这
大批人群的行进中，什么地位或性别、年迈或虚弱方面的差
异全都被忘得一干二净；而且，在街头和教堂里，许多人被
急于拜神的人流活活踩死。要估计他们的人数显然很难，更
无法知道精确数字；这数字也很可能被一位对类似情况颇为
熟悉的乖巧的教士所夸大了：然而有一位当时协助进行礼拜
仪式的明智的历史学家却肯定告诉我们，每天呆在罗马城中
的外地人始终不曾少于２０万；而另一位目睹者则认为，那一
年里曾前来罗马的总人数为２００万。其中每个人只拿出一点
点供俸也能聚成一笔皇家的财富；有两位教士，手拿耙子，不
分昼夜站在那里，不加清点地把抛在圣保罗祭坛上的成堆的
金银财宝收集起来。很幸运，当时恰赶上是一个和平、富足
的时期；即使草料比较缺乏，住旅馆和客栈的费用都贵得要
命，卜尼法斯的政策和罗马人民眼睛盯着钱的好客精神却能
源源不断地提供面包和酒、肉和鱼。在一座没有贸易或工业
的城市里，所有偶然聚集的财富都会转眼消散：但下一代人
的贪婪和嫉妒又请求克力门六世早早为本世纪的那一时期作
准备。这位和善的教皇满足了他们的愿望，宁愿自己遭受损
失，为罗马提供了这一点可怜的安慰；并通过实际使用摩西
五十年节的名称以为自己的改变正名。他的召唤得到了响应；
朝圣者的人数、热情及慷慨都不在原始的一次之下。但是他
们却遇到了战争、瘟疫和饥荒三重灾害：许多妻子和少女在
意大利城中被奸污；许多外地人被那些因不再有主教管束而
不知检点的野蛮的罗马人抢劫并杀害。而这期限之所以会一
再缩减为５０年、３３年和２５年，大约可以归之于教皇的急躁
情绪；尽管其中的第二个限期是和基督生存的年岁正好一致。
无节制的宽容、新教徒的叛乱，以及迷信思想的衰落，都在
极大程度上降低了五十年节的价值；但是，那最后一次，第
１９次节日，对罗马人来说倒也仍是欢乐而大有收益的一次；
一个哲学思想上的嘲笑是不会影响那位牧师的胜利，或人民
的欢乐的。
罗马的贵族阶层
１１世纪之初，意大利完全暴露在君主和人民都同样不堪
其苦的封建暴政之下。人类固有的权力得到了她的为数众多、
很快就把它们的自由和统治从一城市扩展到邻近乡村的共和
国的维护。贵族的宝剑被折断了；他们的奴隶被赋与公民权；
他们的城堡被拆毁；他们也开始接受一般社会习惯和服从；他
们的野心受到以获得本市荣誉为限的约束；在最狂傲的威尼
斯和热那亚的贵族社会中，每一个贵族也都得受法律的约束。
但是，罗马的软弱而秩序混乱的政府却无力胜任管束她的怀
有反意的儿孙，他们对她的行政官员在城墙以内或以外所行
使的统治权不屑一顾。现在已不再是贵族与平民之间争夺政
府管辖权的政治斗争：贵族们依靠
