罗马帝国衰亡史-第29章
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便都会立即不复存在了。神学家可以纵情描绘宗教仅披着她
的天衣冉冉自天而降的愉快情景。而史学家所承担的任务可
不那么轻松。他必须揭示出，她在和一个软弱、堕落的族类
一起长时间居住在地球上时，不可避免必将沾染上的错误和
腐化现象。
我们的好奇心很自然地促使我们要对基督教信仰究竟是
通过什么手段对世上所有已建立的宗教取得如此巨大的胜利
的问题作一番研究。对于这个问题，有人可以提出一个十分
明显但又能令人满意的回答：那就是，这是由于其教义本身
具有令人信服的证据，以及它的伟大创造者的支配一切的神
力。然而，在这个世界上真理和理性是很难如此顺当便能为
人所接受的，而上天的智慧也常常屈尊以人心中的情欲和人
类的一般处境，作为执行其旨意的工具，因此我们似乎仍可
以带着必须的恭顺，丢开基督教教会何以能迅速发展的第一
动因，大胆地问一问其次要原因究竟都有哪些？看来大约有
以下五个方面的原因使它处于最有利的地位，给了它极大的
帮助：——Ⅰ．基督教徒的一成不变和——如果我们可以大
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__胆这样说的话——毫不容人的狂热情绪，这种情绪虽确乎出
自于犹太教，但已清除掉了那种非但不设法诱导，反而阻碍
非犹太教徒接受摩西戒律的狭隘的不友好的精神。Ⅱ．关于
来世生活的教义，这一教义更由于一些能使这一重要真理增
加分量和影响的新情况的出现而得到了加强。Ⅲ．一般传说
原始基督教教会具有的神奇力量。Ⅳ．基督教徒纯真、严谨
的品德。Ⅴ．基督教世界的内部团结和纪律——它在罗马帝
国的中心逐渐形成一个独立的日益壮大的国家。
得之于犹太人的基督教徒
的顽固的宗教狂热
Ⅰ．我们前面已经讲述了古代世界在宗教问题上的和谐，
以及一些彼此极不相同，甚至互相敌对的民族如何也极容易
接受，或至少是尊重，彼此不同的迷信方式。只有一个民族
拒绝参与全人类的交往。许多世代以来，被视为最下贱的奴
隶，在亚述和波斯王朝的统治下痛苦呻吟的犹太人，在继亚
历山大之后的几个王朝时期从阴暗之中走了出来；由于他们
的人数先在东方，后又在西方以惊人的速度增长，很快便引
起了其他民族的好奇和惊愕。他们赖以保持他们的特殊宗教
仪式的沉静、顽劣的脾气及其不友好态度似乎表明他们是一
个特殊的种族，不惜公开承认，或毫不掩饰，他们对人类其
余部分的不可调和的憎恨。不论是安条克的暴力，还是希罗
德（旧译希律王）的计谋，还是邻近民族的榜样，都未能说
服犹太人把希腊人的典雅的神话和摩西的教义结合起来。罗
马人根据普遍宽容的原则，保护了一种他们十分厌恶的迷信。
宽厚的奥古斯都曾经客气地下令要在耶路撒冷的神庙里为他
的繁荣昌盛献祭；而那些同样应向卡皮托里亚丘的朱庇特礼
拜的亚拉伯罕后代中最卑贱的人们本应是他自己和他的弟兄
们憎恶的对象。然而征服者的温和态度并不足以压制下他们
的臣民的带有妒意的偏见，他们看到那些异教的标记不可避
免地传入一个罗马行省，不免感到十分惊恐和忿慨。卡利古
拉要将自己的雕像供入耶路撒冷神庙中的企图，由于一个对
此类偶像崇拜的渎神行为的恐惧，更甚于对死亡恐惧的民族
的一致反对而遭到失败。他们对于摩西戒律坚信不疑的程度，
不次于他们对外来宗教的憎恶。宗教狂热和虔诚的细流，如
逼入一条狭窄的通道，也会猛力奔流，有时甚至被激成一股
巨浪。
这种对于古代世界似乎显得如此可厌或可笑的毫不通融
的顽固态度，由于上帝有意向我们揭示了他的特选子民的
神秘历史，而更具有了可怕的性质。但是，这种在生活在第
二神庙管辖下的犹太人身上表现得如此明显的对摩西宗教的
衷心或甚至半信半疑的信奉，如果和他们的先辈的绝不轻信
的态度相比起来，便显得更为令人吃惊了。当耶和华在西乃
山的雷鸣闪电中传授戒律的时候，当海潮和行星为了方便以
色列人而暂停活动的时候，当表示信奉或拒绝主将受到尘世
的奖赏或惩罚的时候，他们却始终对眼前可见的神王的权威
进行反抗，在耶和华的圣所中供奉各民族的偶像，模仿那些
常在阿拉伯人的帐篷中或腓尼基的各城市中进行的各种荒诞
的仪式。等到上天理所当然地撤回对这个不知感恩的民族的
保护的时候，他们的信仰却得到了相当程度的加强和净化。摩
西和约书亚的同时代人曾经丝毫不以为意地目睹了这些无
比惊人的奇迹。在各种灾难的压力之下，对于这些奇迹又深
信不疑，终于使得后代的犹太人免于沾染普遍流行的偶像崇
拜的习气；而且这个十分独特的民族，完全违反已知的一般
人类思想的准则，和他们耳闻目睹的实际见证相比起来，似
乎更易屈服于和相信他们的远代祖先的传统。
犹太教非常适宜于进行自身防卫，但它却从来无意于征
服；很有可能新入教的人从来也没有超过叛教者的人数。神
的诺言最初仅对一个家庭发出，那特殊的割礼也只限于在一
个家庭中进行。当亚伯拉罕的后代繁衍得多如海中沙的时候，
那位曾亲口向他们传授一套戒律和各种仪式的神，宣称自己
是真正的以色列全民族的上帝；这样以一种特有的关怀和爱
护，把他最喜爱的人民和其余的人类分离开来。对迦南土地
的征服，伴随着许多奇妙的，也伴随着许多血腥的情况，以
致获得胜利的犹太人便从此和他们所有的邻人处于不可调和
的敌对状态之中。犹太人曾奉命铲除某些偶像崇拜最甚的部
落，而他们对于神意的执行，很少由于人性的软弱而迟迟不
前。他们被禁止同外族通婚或结盟；对于不得接纳外族参加
礼拜仪式的禁令在有些情况下是永久性的，几乎一般都一直
要延续到第三代、第七代，甚至第十代。对非犹太人宣讲摩
西教义的义务，从来也没有写入律条之中；犹太人自己也无
意自愿承担起这一责任。
在接纳新市民的问题上，这个不友好的民族所追随的并
非罗马人的宽大政策，而是希腊人的出于自私的虚荣。亚伯
拉罕的后代听人说只有他们才是那神的契约的继承人而感
到沾沾自喜，他们担心轻易和世上异族分享他们的遗产，会
降低了它的价值。与人类更多的接触虽扩大了他们的知识范
围，却并未纠正他们的偏见；以色列的上帝如果获得一个新
信徒，他倒更应当感谢多神教的随和的心性，而并非由于他
自己的传教士的积极行动。摩西的宗教似乎仅为一个特殊国
家和一个独特民族而立；而如果严格按照命令的规定每个男
子必须一年三次亲自前往朝拜主耶和华，那犹太人就根本不
可能向那片狭窄的希望之乡以外发展了。这一障碍倒是由于
耶路撒冷神庙的毁灭而消除了；但犹太教的绝大部分却也因
而随之毁灭；那些许久以来对于关于一个空无一物的圣所的
奇异报道感到诧异的异教徒，现在更无法理解一个没有神庙
和祭坛，没有祭司和牺牲的宗教能以什么为崇拜对象，又以
什么作为崇拜的工具。可是，甚至就在犹太人处境十分恶劣
的时候，他们仍然念念不忘他们的独自享有的高傲的特权，避
免而不是寻求与外族人的交往。他们仍然以不可动摇的毅力
尽力执行戒律中他们所能执行的那一部分。他们的一些特殊
的节日、只食某些特殊肉类以及其它一些无关紧要但十分繁
琐的生活细节，都使其它的民族十分厌恶和反感，而那些民
族的不同习惯和偏见他们又绝对反对。仅仅是那个痛苦的甚
至具有危险性的割礼一项，就完全足以拒绝一个志愿皈依者
于犹太教礼拜堂的大门之外。
在这种情况下，用摩西的戒律的力量武装自己，而又从
它的桎梏中解脱出来的基督教便在世界范围内应运而生了。
在新的体系中，也和在古代的旧体系中一样，始终着眼于培
养专一的相信宗教的真理和同一上帝的热情；因而现在在关
于最高神灵的本质和意旨的问题上，向人们透露的任何情况，
都必须有助于增强他们对这一神秘教义的崇敬。摩西和先知
们都具有神的权威，这一点已被承认，甚至被确认为基督教
的最牢固的基础。自世界之始，便有连续不断的预言向世人
昭告救世主即将来临，并为长时间期待着的那一天作好了准
备，这救世主，按照犹太人的粗略的理解，常常被表现为一
位国王和征服者的形象，而并非一位先知，一个殉道者和上
帝的儿子。通过他为世人赎罪作出的牺牲，那些神庙中的不
完美的牺牲立即被结束和消除了。现在一种纯洁的，同样适
用于一切不同气候的地区，适用于人类所处的一切情况的精
神崇拜，代替了那些徒有形式和图象的礼拜仪式；而且在入
教礼中使用更为无害的水代替了原来使用的人血。获得神的
恩惠的机会不像过去仅限于亚伯拉罕的后裔，而被普遍许诺
给了自由人和奴隶、希腊人和野蛮人、犹太人和非犹太人。一
切能够使一个皈依者由地下升到天上、能增强他的虔诚、保
证他的幸福，或甚至能够满足那种在虔诚的幌子下潜入人心
的秘密的骄傲的特权，却仍然仅为基督教教会的成员所专有；
但是，与此同时，所有的人都容许，甚至被邀请，获得这一
光荣的称号，它不仅被作为一种恩惠向人们提供，而且是一
种强加于人的义务。因而，在亲戚朋友中传播他所得到的无
法估量的幸福，告诫他们千万不要拒绝接受，因为那将被视
为罪恶地冒犯仁慈的但无所不能的神灵的意旨，而受到严厉
惩罚，便成了一个新入教者的最神圣的责任。
不论如何，基督教教会从犹太教堂的束缚中被解放出来
却是一件经过相当长的时间和困难的工作。加入基督教的犹
太人把耶稣看作是他们的古代神谕所预言的救世主，尊他为
品德和宗教方面的先知的导师；但他们又固执地死守着祖先
的各种仪式，并试图将它强加于数目日益增多的非犹太人信
徒。这些加入基督教的犹太人以摩西戒律起源于神，以及它
的伟大创作者的永恒完美为据提出的论证却也有其一定的可
信之处。他们肯定，其一，如果在永恒的时间中始终不变的
神原打算取消那些曾有助于于众人之中区分出他的选民的神
圣仪式，那他在取消它的时候也必会和当初宣告时一样的明
确和严肃：其二，那就不但不应一再声明，或者假定，或者
肯定摩西的宗教具有永久性，而且应该把它说成是一个仅仅
只适用于救世主来临以前这段时间的临时计划，而那位救世
主自会教给人类一种更为完美的信仰和宗教：其三，救世主
自身以及在人世上和他交往的他的门徒们便不但不应自己作
出榜样，不惜繁琐地遵守摩西戒律，倒应公开向世人宣布废
除那些陈旧无用的仪式，那也便不致使基督教在那么多年中
和犹太教会的许多教派糊里糊涂地混在一起了。这类议论似
乎一直被用来为日益失去其存在理由的摩西戒律进行辩护；
但是我们的饱学的圣职人员却已不辞辛劳对旧约全书中含糊
的语句和使徒们的意义不明的行为作出了大量解释。这里，我
们应该逐步揭示福音教义的整个体系，并以十分慎重和委婉
的态度作出与犹太教的意向和偏见都难以相容的裁决。
耶路撒冷教会的历史生动地证明了这种谨慎措施的必
要，也证明了犹太教在它的各教派的思想上产生的深刻印象。
最早的一批１５名耶路撒冷主教全都是受过割礼的犹太人；他
们所领导的会众完全把摩西的戒律和基督的教义结合起来
了。一个在基督死去仅仅４０天后建立起来，而且在许多年中
一直在他的使徒直接监督下活动的，教会的原始传统，会被
看作是正统基督教的一面旗帜，那是很自然的事。远方的教
会经常求助于他们的可尊敬的“母会”，并慷慨捐资以解救她
的急难。但是，当许许多多富有的教会团体在帝国的各大城
市，安条克、亚历山大里亚、以弗所、科林斯和罗马建立起
来以后，各基督教殖民地对耶路撒冷原有的敬重便在不知不
觉中减弱了。曾为教会奠定基础的犹太入教者，或后来所说
的拿撒勒人，很快就发现自己已陷入由多神教的各种教派来
到基督的旗帜之下的日益增加的会众的包围之中：而那些经
他们的特别使徒的同意，摆脱了摩西宗教仪式的不堪忍受的
沉重负担的非犹太人，最后却又拒绝让他们的更为拘谨的同
教弟兄分享当初他们曾为自己的活动苦苦争取的容忍。犹太
人的神庙、城市和公共教会的毁灭，使拿撒勒人十分伤心；因
为他们在习俗方面，虽然不是在信仰上和那些不敬神的同胞
始终保持着亲密的关系；关于他们这些同胞遭受不幸的原因，
异教徒认为是由于最高神灵的鄙弃，而基督教徒却更为恰当
地说，是因为他的震怒。拿撒勒人从耶路撒冷的废墟上撤出
来，来到约旦河东岸一个名叫佩拉的小镇，在那里，这个古
老的教会在寂寞、凄凉之中度过了６０多年的时光。他们仍然
能享受经常朝拜圣城的欢乐，并抱着有一天还能重建这些天
性和宗教都教导他们既爱且敬的神庙的希望。然而，最后在
哈德良的统治下，犹太人的不顾死活的宗教狂热给他们带来
了极大的灾难；罗马人，为他们屡屡叛乱的行为所激怒，不
惜以非同一般的严峻态度行使他们的胜利者的权力。皇帝在
锡昂山上修建了一座被称作埃利亚卡皮托利纳的新城，并
赋予它以殖民地的特权；他宣称任何犹太人如果胆敢走近该
城便将受到极为严厉的惩罚，并在那里安置一队罗马步兵以
加强对命令的执行。拿撒勒人现在只有一条路可以避开这对
他们普遍适用的禁令了，而在这里现世利益的影响增强了真
理的力量。他们选举出马尔库斯作为他们的主教，他是一个
非犹太民族的高级教士，而且非常可能出生于意大利或某个
拉丁省。在他的劝导之下，这个教区的绝大部分人都放弃了
一个多世纪以来他们一直奉行的摩西戒律。通过这样自愿牺
牲掉旧日的习惯和成见，他们才买得了自由进入哈德良殖民
地的权利，并更为牢固地和正统基督教会团结起来。
当锡昂山重新恢复了耶路撒冷教堂的名声和荣誉的时
候，创立异端邪说和制造分裂的罪名便被加在剩余的一小部
分拒绝追随拉丁主教的不知名的拿撒勒人身上。他们依然保
存着在佩拉的旧日的住地，逐步向大马士革附近一带的村庄
扩展，并在叙利亚的现在名叫阿勒颇，当时被称为贝罗依的
城市中，组建了一个影响不
