罗马帝国衰亡史-第34章
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足。他们提高了主教职位所代表的教会的团结和权力，对它
每个主教都享有平等的不可分割的一部分。人们常说，君主
和行政长官可以吹嘘自己享有尘世的转瞬即逝的统治权：而
只有主教的权威得自于神，并可以从这个世界延续到死后的
世界。主教是基督的摄政者、使徒的继承人，也是摩西戒律
中高级祭司的神秘的替身。他们专有的除授圣职的特权，同
时侵犯了教士和人民选举的自由：而如果他们在教会管理工
作上仍在征询长老的意见和人民的意向，他们一定先得反复
思考这样主动去屈尊求教会有什么好处。主教们承认他们的
同教弟兄的大会握有最高权力；可是在他的特定教区的管理
问题上，他们每一个人都同样迫使他的羊群对他绝对服从，仿
佛教民真就是这个习惯用的比喻中的羊群，同时也仿佛牧羊
人就是比羊群更高一等。而且这种服从也并非在一方无需强
制，另一方毫不抗拒的情况下形成的。教会组织中的民主部
分，在许多地方一直得到教士内部热心的或利害相关的反对
派的热烈支持。但是，他们对教会的一片忠心，却被加上了
自立宗派和分裂的恶名，而主教的事业得依靠一些积极主动
的高级教士的努力才得以迅速发展，这些人，如迦太基的西
普里安，能把最有野心的政治家的谋略和似乎仅为圣徒和殉
教者所有的基督徒美德协调起来。
最初破坏长老之间的平等地位的那些原因，同样也在主
教中造成了特别显赫的地位，从而也便产生了最高的管辖权
力。每当他们于春秋两季在行省宗教会议上集会的时候，各
个人在才能和声望方面的差别，与会成员无不了然于心；广
大会众则常为少数人的才智和辩才所控制。但是为使公共会
议顺利进行，要求有一种比较正常的不那么招人忌恨的才德；
各省宗教会议的永久主席的职位总由该省省城的主教担任；
而这些野心勃勃的；很快就会获得总主教和首席主教高级头
衔的高级教士于是全暗中准备，从他们的同辈主教弟兄的手
中篡夺下不久前主教们所获得的凌驾于长老团之上的同样的
权威。而且没有多久，一种争夺最高权势和权力的斗争便在
那些总主教们自己之间展开了，他们每一个人都尽力用最夸
张的语言、陈述自己所管辖的城市的人间荣誉和优越性；由
他负责管教的基督徒的人数之多和富足；从他们中产生了多
少圣徒和殉教者，以及他们如何圣洁地保存了，经过一连串
正统的主教，从一向被视为他们教会的奠基人的使徒或使徒
的门徒传下来的基督教信仰的传统。无论从哪个方面，也无
论是从政治还是宗教的角度来看，谁都很容易预见到，罗马
必会受到各省的尊重，并且很快就会使各省臣服。教徒团体
在帝国首都占有适当的比例；罗马教会在所有基督教组织中
规模最大、人数最多，而且在西部，还最为古老，许多其它
的基督教组织都是通过罗马教会传教士的虔诚努力而建立起
来的。安条克、以弗所或科林斯，常以有一个使徒作为奠基
人而百般自豪，而第伯河的两岸却可能曾获得有两位最杰出
的使徒在此传道和殉教的光荣；罗马的主教们总都很谨慎地
要求继承凡是圣彼得本人或他的职位所享有的一切特权。
意大利和各省的主教都愿承认他们在基督教的贵族政治中具
有按顺序和联合上的首席地位（他们的原话便是如此）。但是
专制君主的权力却被厌恶地拒绝了，雄心勃勃的罗马的守护
神从亚洲和非洲各民族身上体会到了一次比她过去抵制她的
世俗统治时还要更为激烈的对她的精神统治的抵制。那位以
最绝对的权威统治迦太基教会和省宗教会议的爱国的西普里
安人坚决而有效地反对罗马教皇的野心，巧妙地把自己的事
业和东方主教们的利益联系起来，而且像汉尼拔一样，在亚
洲心腹地带寻找新的同盟。如果说这场布匿战争并没有流
血，那主要不是由于斗争双方的高级教士态度温和，而是由
于他们无此能力。他们仅有的武器是互相辱骂和开除教籍；这
种武器，在整个争论的过程中，他们可是也以同样的愤怒和
激情拼命向对方投掷的。每当现代的正统基督教徒不得不把
那些宗教卫士，以如此突出的、似乎只有在元老院或兵营中
才有可能出现的激烈情绪，进行争论的细节，和一个教皇或
一个圣徒和殉教者连系起来，对他们进行谴责的时候，总感
到十分苦恼。
教会权威的发展引起了僧俗之间的重大差别，而这一点
当时的希腊人和罗马人却是根本不知道的。这里俗人这个
名称包括全体基督教人民；而僧人，按字义来理解，则专指
特别选出让他们从事宗教活动的那一部分人；正是这一类值
得赞美的人民构成现代历史的最重要的，但不一定总是最有
启迪意义的主题。他们相互的敌对情绪，有时会破坏新生的
教会的安宁，但他们的热情和活动却会在共同的事业中联合
起来，而必然侵入主教和殉教者胸怀的对权力的爱好（经过
最巧妙的伪装）自会推动他们去增多他们的教民的人数，扩
大基督教帝国的疆界。他们并没有任何世俗的力量，而且在
很长时间中他们只是受到民政当局的制裁和压迫，而很少得
到他们的帮助；然而他们却早已得到，并已在他们自己的社
团内部加以运用两种最有效的治理的武器，赏赐和惩罚；前
者来自信徒们的虔诚的慷慨捐献，后者则出自他们的虔敬的
恐惧。
１．曾使柏拉图为之醉心，并在某种程度上存在于严酷的
艾塞尼派之中的资财共有制度，在一个很短的时期中曾被
原始教会采用。最早一批信徒的狂热促使他们卖掉自己深感
厌恶的世俗的财产，并把卖得的价款呈献在使徒们的脚下，自
己则满足于接受大家平均分配的一份。随着基督教的进步，这
种慷慨捐赠的制度便逐渐松弛并终于废除了，因为当它后来
落到不似使徒那么纯洁的一些人手中的时候，重新回来的人
性中的自私很快就会使它被滥用和遭到破坏；因而后来改信
这一新宗教的教徒都准许保有其原有的世袭财产，可以接受
遗产和遗赠，并可以通过一切合法的商业和工业，扩大他们
各自独有的财产的数额。福音教的执事们只接受适当的一部
分，而不要求全部捐献；而在每周或每月的集会上，各个信
徒，可以根据需要的紧迫性、财产的多少和虔敬的程度，自
愿适当捐助以充实公共基金之用。捐赠数量不论如何微薄，都
不会被拒绝；但根据大家经常受到的教诲，谁都知道，摩西
戒律中关于按什一制捐赠的条款仍是每一个人的神圣义务；
另外，既然在一种不很完备的纪律要求之下，所有犹太人都
奉命要交出他们所有财产的十分之一，那么基督的门徒就应
该使自己显得更加慷慨，并通过放弃反正很快必将随整个世
界一同毁灭的多余的财富以立下功绩。几乎无须说明，每
一个教会的忽多忽少没有定准的收入，必会随着教徒的贫或
富而有很大的差异，他们本身在偏僻的乡村十分分散、而在
帝国的大城市又非常集中。在德基乌斯皇帝时代，行政官员
们都认为，罗马的基督教徒拥有十分可观的财富，他们在作
宗教仪式时使用金银器皿；他们的新教徒中有许多，为了增
加这个教派共有的财富，卖掉他们的土地和房屋，完全置不
幸的儿女们的利益于不顾，而他们则常因父母成了圣徒，自
己却当了乞丐。对于局外人和敌人的猜测，我们本不应完全
信以为真，不过在这个问题上，从下述我们仅知的，曾提出
具体数字或表示明确概念的两个情况来看，这种猜测倒是可
信，或有可能属实的。几乎就在同一个时期，迦太基主教忽
然发出募款赎回被沙漠地带的野蛮人所俘虏的努米底亚弟兄
的号召，竟然能从一个远不如罗马富足的社团募集到了十万
塞斯特斯（约８５０英镑）。大约在德基乌斯时代一百年之前，
罗马教会一次从一个希望在首都定居的本都人手中，获得了
一笔数逾二十万塞斯特斯的巨额捐款。这些捐献绝大部分都
是现金；当时的基督教社团既不愿要，也无能力承受，一定
份额的地产的拖累。当时有不止一项法令和我们规定的永久
管业权的目标一样，禁止任何团体不经皇帝或元老院特许或
特殊命令，擅自接受不动产的捐献或遗赠；而对于最初受到
皇帝和元老院的蔑视，后来又成为他们的畏惧和妒嫉对象的
一个教派，他们是不会轻易给予那种恩惠的。不过，据记载，
在亚历山大，塞维鲁时期出现的一件事，表明这种限制有时
并不起作用或被人钻了空子，也表明基督教徒也可以在罗马
境内占有土地。随着基督教的发展和帝国日益增加的政治混
乱，这类法律的严格性渐趋松弛；以至到３世纪结束之前，已
有许多数量可观的地产被赠与罗马、米兰、迦太基、安条克、
亚历山大里亚以及意大利和各省大城市的一些富裕的教会了。
主教是教会的当然掌财人，公共钱财，既无帐目，也无
人监督，全交他一人掌管。长老们只限于进行一些教务活动，
更无权的一些执事只是专门雇用来管理和分发教会平日的进
项的。如果我们可以相信西普里安的激烈说法，那就不知道
在他的非洲弟兄们之中，有多少人在执行职务时，不仅违反
了福音主义的每一条戒律，而且更违反了一切道德原则。这
些不忠实的管事，有的把大量教会的财富用以买得肉体上的
享乐，有的利用它谋取私利，或任意盗用，或利用它大放高
利贷。但是，只要教民的捐献还是出于自愿，不受任何强制，
那也便不可能随意滥用他们的信任，对他们的慷慨捐献的一
般用途，表明教会作为一个整体仍是可信的。有相当一部分
款项专供维持主教和教士们的生活之用；另拨出足够的数量
用于公众礼拜仪式，这种仪式中最愉快的一部分是一般称作
ａｇａｐｏｅ的爱的宴会。此外全部余款都是属平民所有的神圣财
产，这份财产由主教考虑决定，按一定比例用以维持本区的
孤儿寡母、老弱病残的生活；用以接济外来游子和朝圣者，以
及缓解囚徒和被俘人员，特别是因忠于宗教事业而遭受苦难
的人们的不幸。一种慷慨的互通有无的做法把最遥远的省区
也相互联接起来，规模较小的教会愉快地接受比较富裕的兄
弟们的捐赠的帮助。这样一种重在解救人们的苦难，而不重
其才德的制度，对基督教的发展产生了很大的促进作用。异
教徒从人道主义思想出发，虽然嘲笑这个新教的这一原则，却
也承认它有其仁德之处。眼前可以得到救济、将来还可以得
到保护的前景，使许多在尘世，由于被忽视，行将沦入贫病
和衰老之中的不幸的人们，投入教会的温暖的怀抱。我们同
样也还有理由相信，按照当时流行的不人道的作法，常有许
多婴儿被父母遗弃，他们也常被虔诚的基督教徒，依靠公共
积累的资金，救出死亡，使他们接受洗礼，得到教育，并维
持了他们的生计。
２．一切社团，对于拒不遵守或违犯经大家一致确认的规
章制度的成员，都有不容怀疑的权力将他们排除在社团的组
织和享受福利的圈子之外。基督教会在行使这种权力时，锋
芒所向主要是一些重要罪犯，特别是那些犯有谋杀、诈骗或
淫乱罪的罪犯；那些宣扬已经主教团明确斥责过的异端邪说
的制作者及其追随者；以及那些在受洗之后，不论是出于自
愿还是被迫，进行偶像崇拜活动以玷污自身圣洁的不幸的人
们。开除教籍将会产生世俗和宗教两种性质的后果。凡受到
这种处分的基督教徒将无权再参与信徒们的任何献祭活动。
原来的教友关系和私人友谊关系都将会被全部切断：他将会
发现在原来他所最崇敬的人或曾经最喜爱他的人中，自己已
成了不敬神灵的他们所厌恶的对象，而且，仅是被一个体面
的团体开除这一点就足以在他的品格上留下一个可耻的污
点，一般人也都会尽量躲开他，或对他怀有戒心。这些不幸
的被驱逐的人的处境也是十分痛苦和悲惨的；而且，在一般
情况下，他们的恐惧常常更远甚于他们的苦难。参加基督徒
会社的最大好处是有希望获得永生；有一种可怕的说法，说
是神灵已把天堂和地狱的钥匙交给了那些有权判定谁有罪的
教会统治者了，而他们却无法从自己的心中抹去这一说法。异
端分子则由于自己原有明确的目标，并可以自我陶醉，认为
只有自己才有真正发现得救的道路的希望，力图在自己另行
组织的会众中，重新得到他们已不再可能从基督教徒的大团
体中得到的世俗和宗教上的安慰。但那些一时失足犯下过失，
或进行偶像崇拜的人，几乎无不感到自己的堕落处境，所以
总殷切希望重新回到基督教徒的大家庭中去。
关于如何处理这些悔罪者的问题，有两种对立的意见：一
者主张力求公正，一者主张宽大为怀，因而使得原始的教会
分成了两派。严格、固执的道德家，永远毫无例外地拒绝他
们，即使以最卑下的身份，重新回到曾经被他玷污或背叛的
神圣的教会中来；让他们带着有罪的良心永远处于悔恨之中，
而只让他们抱着一线微弱的希望，或许他们从生到死的忏悔
也可能会感动至高的神。教会中最纯洁、最体面的人，则在
实践和理论方面都抱着较温和的态度。天堂的和解的大门一
般都不会对重新回来的悔罪者紧闭；但是，为此而建立的一
种严厉、庄重的惩罚方式一方面帮着清除他的罪过，一方面
却可以有效地儆戒旁观的人们起而效尤。悔罪的人要难堪地
公开认罪，因禁食而形容憔悴，身穿麻布衣服，匍匐在会场
门口，含泪请求恕罪，并恳求信徒们代他祈祷。如果罪行的
性质十分恶劣，接连几个年头的忏悔，也不足以满足神的正
义要求；因而，一些罪人、异端分子或叛教者必须经历缓慢
的痛苦的过程和步骤才允许逐步重新回到教会的怀抱之中。
至于永远开除教籍的处分，只专用于罪行异常严重，特别是
那些已曾体验并玷辱了他们的教会官员对他们的宽厚处理的
屡教不改的罪犯。基督教会的惩戒条例的施行，视犯罪情节
的轻重和次数的多少，由主教考虑做出不同的裁决。安锡拉
和伊利贝里斯两个宗教会议，一在加拉提亚，一在西班牙，差
不多于同一时间举行；但是，他们各自的现在还可以见到的
教规则似乎代表了两种很不相同的精神。一个受洗后还一再
向偶像献祭的加拉提亚人，经过７年悔罪便可能得到宽恕；而
如果他曾引诱别人效仿，也只在被驱逐的年限之外再加３年。
但是，一个不幸的
