罗马帝国衰亡史-第37章
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名义强加于他的，似乎和来自上天的真正的灵感具有同等价
值的出于虔诚的伪作，因而甚至连那些神谕的真实性也变得
可疑了。采取欺诈和诡辩的手段来保卫上帝的启示，总使我
们想起那些给自己笔下的百战百胜的英雄，加上沉重、笨拙、
易碎、无用的盔甲的诗人们的不明智的做法。
但是，异教和哲学世界对于万能的上帝，不是向他们的
理性，而是向他们的感觉亲手提出的证据，竟如此毫不在意，
我们又如何能原谅呢？在基督时代，他的使徒的时代，以及
他们的第一批门徒的时代，他们宣讲的教义都曾为无数的神
的奇迹所证实。跛脚的能走路了，盲人能看见了，有病的痊
愈了，死者复生了，恶魔被驱除了，自然规律也往往为教会
的利益而暂时不起作用了。但是，希腊、罗马的圣哲们却不
理睬这些惊人的奇迹，只一味忙于日常的生活和学习，对于
受着精神或物质统治的世界的任何改变，似乎完全无所觉察。
在提比略统治时期，整个世界，或至少在罗马帝国的一个著
名的省份，出现过３小时违反自然的天地一片漆黑的情景。
甚至如此神奇的，理应引起人类的惊愕、好奇和虔诚的事件，
在一个注重科学和历史的时代，竟然无人注意，就那么过去
了。这件事发生在塞内加和老普林尼在世的时代，他们一定
亲身经历过这一奇异事件，或很快便得到关于这事的信息。这
两位哲学家都曾在他们的苦心经营的著作中，记录了他们的
不倦的好奇心所能收集到的一切重大自然现象，如地震、流
星、彗星和日月蚀等等。但是他们俩对于自世界被创造以来，
凡人的眼睛所曾亲见的那一最伟大的奇观，却都略而未谈。普
林尼的作品中专有一章讲述一些性质奇特、历时较久的日蚀；
但他却仅只满足于描述在恺撒被刺后奇特的天光反应，说是
在那一年的绝大部分时间里太阳都显得暗淡无光。这一晦暗
的季节，显然不能和耶稣受难时反自然的天昏地暗相比，但
那个值得记忆的时代的大多数诗人和历史学家，却倒都对它
大书特书了。
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第十六章
罗马政府对基督教徒的作为。
罗马皇帝们的态度。西普里安殉教始末。随时变换
的迫害政策。戴克里先及
其继承人治下的教会。伽
勒里乌斯的宽容敕令。
如果我们严格地考虑到基督教教义的纯洁、它的道德律
条的纯正以及在这一福音开始被人们接受的初期阶段大多数
基督教徒所度过的纯真而艰苦的生活，我们必会很自然地认
为：如此充满善意的一种教义，即使是教外人也必会对它十
分推崇；那些有教养的上流社会人士，尽管他们可能会嘲笑
关于奇迹的种种说法，也不免会对这一新教派的善行表示尊
重；而且那些地方官员对这样一批虽不热心于战争和政治，却
能够处处奉公守法的教徒也不但不会加以迫害，还定会尽力
予以保护。而另一方面，如果我们再回想一下，由于始终受
到民众的信任，由于哲学家们缺乏宗教思想，以及罗马元老
院和历代皇帝奉行的政策的支持而到处流行的多神教却普遍
受到宽容，我们更会感到简直无法理解，基督教徒究竟犯下
了什么新的罪行，他们有什么新的冒犯行为触怒了那古老的
一切听之任之的温和政策，又有什么新的动机促使那些一直
安闲地听任一千种形形色色的宗教在他们的温和统治下安然
存在的罗马帝王们，使他们忽然一反常态，偏要对这选择了
一种独特的但无害于任何人的宗教信仰的臣民严加惩处？
古代世界的宗教政策在制止基督教发展方面，似乎显得
格外严厉和蛮横。大约在基督去世８０年之后，一位素以温和、
明智著称的总督竟然作出判决，将基督的几个无辜的信徒处
死，而他所依据的更是一位一般认为施政贤明的皇帝所颁布
的法令，那一次次向图拉真的继任者们一再提出的申述状中
充满了悲惨的呼号，声称在整个罗马帝国的无数臣民中，唯
独遵守帝国法令、只不过是顺从良心的呼声谋求获得信仰的
自由的基督教徒不能分沾贤良的政府普遍施与全民的恩泽。
几位著名殉教者的死难情况的记载措词都十分谨慎；而从基
督教执掌最高权力的那一天起，教会统治者们重演昔日他们
的异教徒仇敌的故技，不惜充分显示出自己在做到残酷无情
方面，也同样不遗余力。现在，本章的目的正是要从大堆未
经整理、充满谬误和虚构的史料中，设法筛选出（如果有此
可能的话）一些真实可信而且较为有趣的史料，力求清晰而
合理地对首批基督教徒遭受迫害的原因、程度、持续的时间
和一些最重要的情节重新作一番描述。
遭迫害的宗教的一些教派，由于恐惧感的压抑，由于愤
怒情绪的刺澈，也许还由于狂热的信仰的激励，一般都很难
心气平和地去调查，或者热情公正地去欣赏敌人的某些行为
的动机；而对这个问题，甚至连那些安全地远离开迫害的烈
火、较有头脑的公正的人们，也往往不能公平、清醒地对待。
关于罗马皇帝为什么那样对待原始基督教徒的原因有一种说
法似乎较为真实可信，因为这是从公认的多神教教义的精髓
中推论出来的。人们早已注意到，世界上的各种宗教之所以
能和平共处，主要由于古代各民族对各自的宗教传统和仪式
都不言自明地表示认可和尊重。因此可以想象，某个教派或
民族要把自己从这人类的大家庭中分裂出去，声称唯有他们
了解神的意旨，而且把该教派以外的一切宗教仪式都斥之为
渎神活动和偶像崇拜，那它便必将触怒所有其它教派，使它
们联合起来，群起而攻之；容忍的权利是靠彼此的宽容维持
着的，如果谁拒绝履行这由来已久的义务，那这种权利也就
会很自然地不复存在了。现在，那些犹太人，而且只有犹太
人，毫不含糊地拒绝履行那种义务，那么仔细想一想，那些
犹太人在罗马政府地方官员手中所受的待遇便将有助于我们
了解上述推论究竟有多少事实依据，从而也能引导我们去探
明基督教所以遭受迫害的真实原因了。
关于罗马君主和总督们对耶路撒冷神庙的尊重前面已经
提到，这里不再重复了，我们这里只想讲明，伴随着耶路撒
冷的庙宇和城市的毁灭以及随后发生的许多情况中的任何一
件，都足以使那些征服者怒火中烧，并使他们能够以维护政
治正义和公共安全一类最冠冕堂皇的理由公开进行宗教迫
害。从尼禄到安东尼·皮乌斯王朝，犹太人对罗马的统治一
直显示出一种无法忍受的情绪，因而多次引发出近乎疯狂的
屠杀和叛乱。在埃及、塞普路斯和昔兰尼等城市里的犹太人
一直不露声色、假装友好地和毫无戒备之心的当地人生活在
一起，而他们在那里所进行的种种可怕的残暴活动使任何耳
闻的人也不禁为之发指；我们因而不禁倾向于要对罗马军团
严厉的报复拍手欢呼了。因为他们所惩罚的这个疯狂的民族
的愚昧荒谬的迷信似乎已使他们不仅成为罗马政府的仇敌，
而且成了全人类的不共戴天的敌人了。犹太人之所以如此狂
热，一是因为他们认为，他们没有理由向一个崇拜偶像的统
治者交纳税款，一是因为根据从古代流传下来的神谕，他们
一厢情愿地相信有一位威力无边的救世主很快就将降临人
间，他将解开他们的枷锁，并将为他们这些天之骄子建立一
个地上王国。著名的巴柯齐巴，正是通过宣称自己是犹太人
盼望已久的救世主，号召全体亚伯拉罕的子孙起来实现以色
列人的梦想，才终于能组织起一支声势浩大的队伍，和哈德
良皇帝浴血奋战达两年之久。
尽管犹太人一再如此进行挑衅，罗马皇帝们的愤怒总会
随着胜利的取得而平息；而且战争和危险时期一过，他们也
便不再惶恐不安了。由于对多神教的普遍的宽容，也由于安
东尼·皮乌斯的温和性格，犹太人很快又恢复了他们的各种
古老的特权，并又可以对他们自己的婴儿施行割礼了，唯一
的一条无关紧要的限制，只是不得把他们的那个希伯来种族
的特殊标志加之于任何皈依犹太教的外族人。残留下来的为
数众多的犹太人虽然被排除在耶路撒冷的城区之外，他们却
仍可以在意大利和其它各省市建立和维持相当数量的定居
点，获得罗马法令所规定的自由，享有市民的荣誉，同时还
能免除掉担任那些费力费钱的社会公职的义务。由于罗马人
的温和性格或厌恶情绪，这个被征服的教派所建立的教权制
度的形式竟获得了法律的认可。固定驻在提比里亚斯的大教
长有权委任下属教士和使徒。行使内部司法权力，并每年从
分散在各地的同教弟兄手中收取一定数量的贡奉。在帝国各
个主要城市里都有新的犹太教堂被建立起来；那些或是按摩
西戒律的规定，或是按犹太教教士代代相传的惯例一直奉行
的安息日、戒斋日以及其它节日庆祝活动全可以十分认真地
公开举行。这样一些温和政策终于在不知不觉中逐渐改变了
犹太人的冷酷态度。他们终于从先知和征服的幻梦中清醒过
来，逐渐也安于作驯良、勤劳的臣民了。他们原来的那种对
整个人类的仇恨情绪，现在已不再发展为流血和暴乱行为，而
是消融在无甚危害的发泄行为之中。他们在经商活动中不放
过一切机会掠夺那些偶像崇拜者，暗暗念诵一些难以理解的
咒语，诅咒那个傲慢的埃多姆王朝。
既然这些犹太人虽然十分厌恶并拒绝礼拜罗马皇帝和他
的臣民所信奉的神灵，却仍能随意过着他们的不受欢迎的宗
教生活，我们便不能不想到亚伯拉罕的子孙所以能幸免于遭
受基督的门徒所遭受的苦难，其中必另有原因在。他们之间
的区别是十分简单和显而易见的，但是，从古代人的情感来
看，这差别却极关重要。犹太人是一个·民·族，基督教徒却只
是一个·教·派；而如果说每一个集体都本应当尊重邻近的另一
集体的神圣传统，他们却更有责任坚持他们的祖先建立的制
度。神谕的声音、哲学家的教诲和法律的权威全都一致要求
他们尽力完成这一民族义务。由于犹太人自视远比常人圣洁，
他们有可能激怒多神教徒，认为他们是一个令人憎恶的下流
种族。由于他们不屑与其他民族交往，他们这样遭人蔑视也
许是罪有应得。摩西戒律的大部分内容可能都不过是信口开
河，荒诞不经；然而，既然它许多世纪以来一直被一个庞大
的社会所接受，他的信徒们当然也可以援例，因此一般人普
遍认为他们有权奉行那些他们如果违背便将被视为犯罪的种
种教规。但是，这一原则虽然可以保护犹太教堂，却对原始
基督教会并无任何好处或保护作用。由于信仰了基督的福音，
基督教徒便犯下了所谓的不合常情的、不可饶恕的罪行。他
们割断了习俗和教育之间的神圣纽带，破坏了国家的宗教制
度，并狂妄地诋毁了他们的先辈长期信仰和崇拜的神圣的一
切。而且这种叛教行为（如果我们可以这样说的话）还不仅
是一个局部或限于某一地区的问题；因为这些虔诚的叛教者
既然摒弃了埃及或叙利亚的神庙，自然同样会不屑于在雅典
或迦太基的庙宇中去寻求庇护。每一个基督教徒都以厌恶的
情绪抛弃了他的家族、他所在的城市和省区长期保有的迷信
思想。全体基督教徒都无例外地拒绝再和罗马、帝国，乃至
全人类所崇信的神灵发生任何关系。因此那些受压制的信徒
们不论如何要求申张谁也不能剥夺的听从良心呼唤和自行判
断的权利，也全然无济于事。他们的处境也许使人同情，但
他们的申辩却始终不能被异教世界的有识之士或一般信徒所
领会。按他们的理解，任何一个人竟然会这样对相沿已久、代
代相传的信仰产生怀疑，这简直和有人会忽然对本乡本土的
风尚、衣着或口音感到厌恶一样荒唐了。
异教徒的惊愕很快变成了憎恨，于是连那些最为虔诚的
人都遭受到了不公正的、带有危险性的不信神的恶名。怨毒
之心和偏见相互为用，把那些基督教徒完全说成是一群无神
论者，而由于他们胆敢攻击帝国的宗教制度，他们受到罗马
地方官员的严厉指责完全是罪有应得。他们使自己和世界各
地形形色色的多神教的神庙所奉行的迷信活动全都断绝了关
系（他们得意地公开承认这一点）：但是别的人却始终不很明
白他们自己究竟信奉什么神灵以及以何种形式的宗教来代替
古老的神灵和神庙。他们对“最高的神灵”所怀有的纯洁而
崇高的观念完全非异教徒芸芸众生的粗俗头脑所能理解。他
们无法体会一个存在于信徒心灵之中的的孤零零的上帝，他
既不具有任何可见的有形的形体，又不按照习惯做法为他举
行祭奠和庆祝，为他设置祭坛、供奉牺牲。曾经超然物外对
第一动因的存在和属性进行深刻思考的希腊和罗马的先贤们
或是出于理智的考虑或是出于虚荣，总愿意为他们自己和他
们少数得意门徒保留致力于这种哲理思维的特权。他们绝对
不肯承认人类的偏见是真理的标准，但他们也认为偏见是人
性的原始意向的自然流露；他们认为，任何一种敢于置感官
于不顾的民众性的信仰和宗教，脱离迷信的程度愈远，便愈
将无力阻止不着边际的想象和由狂热情绪产生的幻景。一些
才智之士抛向基督教徒的上帝启示说的不屑一顾的目光，只
不过使他们更加坚信他们匆匆得出的结论，使他们更认为他
们很可能会十分尊重的神性统一观念却被新教派的狂野的激
情所损毁，并被它的虚无缥缈的玄想所磨灭了。一篇据称出
自琉善之手的著名对话录的作者，在他蓄意以嬉笑怒骂的笔
调论述三位一体这个神秘的题目时，却充分暴露出他自己对
人的理性的软弱和深不可测的神性的完美全然无知。
基督教的创始人不仅被他的信徒们尊为圣人和先知，而
且被当作神来崇拜，也许就不那么让人感到惊奇了。多神教
教徒对任何看来和民间流传的神话似乎稍有相似之处的神
物，也不管这种相似是如何牵强附会，都会拿来当作崇拜的
对象；而关于巴克斯、赫耳枯勒斯和埃斯库拉庇乌斯的各种
传说则早已在某种程度上为他们相信上帝之子会一如常人降
临人世的想象铺平了道路。但是，使他们感到吃惊的是，那
些基督教徒竟然要抛弃掉那些供奉古代英雄的神庙，而正是
这些英雄在世界的幼年时代发明了各种工艺，制订了各种法
律，征服了在世界各处为害人民的暴君和妖魔；却宁愿去选
择一个鲜为人知的教长作为唯一崇拜对象，而那个教长，近
年来，
