罗马帝国衰亡史-第39章
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是因为他们放火烧了罗马城，而是因为他们憎恨人类。他们
在残酷折磨中被处死，同时还受到种种凌辱和嘲弄，有的人
被钉在十字架上，有的人给周身缝上兽皮给发狂的猎犬去撕
咬，还有些人身上涂满易燃物质，点着了用作照亮黑夜的火
把。尼禄的花园更是这惨无人道的景象的集中地点，届时还
举行赛马活动，皇帝本人则往往打扮成驾车人模样，混杂在
人群之中。基督教徒们所犯的罪真是应该受到严惩，由于人
们感觉到，这些不幸的可怜人的牺牲并无益于公共福利，而
只不过是满足了一个凶残成性的暴君的嫉妒心理，民众对他
们的憎恶很快又变成了怜悯。”以好奇的眼光观察人类进化史
的人或许会注意到，尼禄的那些曾经被首批基督教徒的鲜血
污染，座落在梵蒂冈的御花园和竞技场，后来却由于这个被
迫害的宗教的胜利和滥加处置而变得更加知名了。在同一块
地方，一座比古代的太阳神神庙还更为壮丽的宫殿已经由历
代基督教教皇修建起来，这些教皇已经从一个加利利的的卑
贱的渔夫的手中获得了统治全世界的权力。继承了罗马皇
帝的宝座，为征服罗马的野蛮民族制订了法律，并把他们的
精神统治的范围从波罗的海岸边一直扩展到大西洋岸边。
但是，关于尼禄所进行的大迫害活动的记述还不能就此
结束，我们还必须作出几点说明，以期解开有关此一问题的
几个疑团，并为了解其后的教会的历史演变提供一些线索。
１．疑心最重的批评家也不得不承认上述这一离奇事件的
真实性，以及塔西佗这段著名记述的可靠性。前一点已经为
勤奋和治学谨严的苏埃托尼乌斯所证实，他也提到过尼禄曾
对一个新的罪恶的教派基督教徒进行过惩罚。可为后一点作
证的则有：一些说法相同的古老的手稿；塔西佗的那无法模
仿的独特风格；他的可以保证他的著作不致被狂热分子篡改
的那崇高的声望；以及他那段记述的主要精神，虽曾指控第
一批基督教徒罪恶滔天，却丝毫并未暗示他们有任何异乎常
人的超凡的或甚至奇异的能力。２．尽管塔西佗有可能出生于
罗马大火的前几年，他也只能通过阅读史料和从别人的谈话
中了解到在他幼年时期发生的那一事件。但他却曾一直没没
无闻地生活了许多年，直到他的天才已完全成熟之后，他才
开始为公务献身，但当他由于对高尚的阿古利科拉的出于感
激之情的怀念，写出使千载之后的人也将为之震奋，并受到
教育的最早的一部分历史篇章时，他已是４０多岁了。在以阿
古利科拉的传记和日耳曼人简史一试身手之后，他开始设想，
并最后完成了一部更加宏伟的巨著——自尼禄败亡至涅尔瓦
即位的３０卷本罗马史。涅尔瓦的治理迎来了一个公正和繁荣
的时期，塔西佗的晚年便完全用以撰写这段时期的历史；但
是当他更仔细地研究了他要写的题材之后，或许他感觉到从
自己的荣誉和免遭人怨来考虑，与其颂扬在朝的专制帝王的
美德，倒不如去记述昔日的暴君的罪恶，因而他决定以编年
史的形式描绘了奥古斯都前后相继的四代帝王的行迹。要将
８０年间的各种历史事实搜集起来，整理、剪裁和润色成一部
不朽的著作，使这部史书中的每一句话都包含着真知灼见，并
描绘得唯妙唯肖，这样一件工作甚至对像塔西佗这样的一位
天才来说，也完全足以消耗掉他的大半生的时间了，在图拉
真统治末期，当这位战功显赫的君王把罗马的势力扩展到它
的旧的疆域之外的时候，这位历史学家却在他的编年史第二
和第四两卷中描写了提比略的暴政；而当塔西佗按照预定的
程序还没来得及写到首都大火和尼禄对不幸的基督教徒的残
酷行径的时候，哈德良必是已经继承王位了。其间相距仅仅
６０年，作为编年史家他有责任接纳当代人的各种观点；但是，
作为一位哲学家，他在悉心研究那个新教派的起源、发展和
性质的时候，却很自然地不得不抛弃尼禄时代的认识或偏见，
而以哈德良时代的一般见解为依据。３．塔西佗常常信赖读者
的好奇心和想象力，他把许多中间环节的事实和观点，留给
读者自己去补充，而由于过分注意文字简洁，自己也想着略
去为好。因此，我们可以大胆设想必有什么特殊原因导致了
尼禄对基督教徒的残酷迫害，否则，按当时的基督教徒们的
隐秘生活和他们的清白无辜来看，他们原不可能会触怒尼禄，
甚至也不会引起他的注意的；在故乡备受压迫，那时大量聚
居在首都的犹太人显然更容易引起皇帝和民众的怀疑：何况
一个已经感到对罗马的压迫忍无可忍的被征服的民族，不惜
采取最残酷的手段来报此深仇大恨，似乎并不是决不可能的
事。但是，犹太人在皇宫里，甚至在暴君的心腹中都有很有
权势的辩护人；尼禄的皇后和情妇，美丽的波培娅以及一个
受宠的犹太族演员，已经在为这个惹人厌恶的民族说情。现
在为了让犹太人不受惩罚，便必须另找到一些替罪羊，于是
也就很可能马上有人提出，虽然真正的摩西信徒与罗马大火
没有关系，他们当中却产生了一个有害的新教派加利利派，这
个教派可是什么罪恶活动都干得出来的。在加利利派这个名
称之下，有行为和信仰都截然相反的两类人被混为一谈了：一
类是拿撒勒的耶稣的信奉者，一类是高卢人犹大的狂热信徒。
前一类人是人类的朋友，后一类才是人类的敌人；他们之间
的唯一相似之处在于，在捍卫自己的信仰方面他们都从来决
不让步，因而使得他们对死亡和残酷折磨全然无所畏惧。犹
大的追随者在煽动起自己的同胞进行叛乱之后，很快全都葬
身于耶路撒冷的废墟之中，而后来普遍被称为基督教徒的耶
稣的信徒却遍布在整个罗马帝国各地。处在哈德良时代，塔
西佗竟把这类原应更公正、更合理地归之于一个几乎已被人
完全淡忘的邪恶教派的罪行和灾难归之于基督教徒，实在是
再自然不过的事！４．不管人们对这种猜想（因为这实际只不
过是一种猜想）抱着什么看法，非常显然，尼禄对基督教徒
进行迫害所产生的后果，包括它的原因都仅限于罗马城的区
域之内；加利利派或基督教徒所信奉的教义本身从来不曾成
为惩罚或甚至加以追究的的罚证；以后，由于他们曾在较长
时间内遭受苦难的观念一直和残暴和无理虐待的观念连系在
一起，后来继位的几位较为温和的皇帝便都倾向于尽量宽容
这个曾长期受到一个始终与善良和无辜的人为敌的暴君压迫的教派。
值得注意的是，耶路撒冷的庙宇和罗马的太阳神庙几乎
是同时毁于战火之中；看来也同样让人感到奇怪的是，信徒
们自愿向耶路撒冷神庙所作的捐献，竟然被一个横暴的征服
者挪作修复和装饰太阳神庙之用。罗马帝王向犹太人普遍征
收了人头税；虽然每个个人所缴税额十分有限，但这笔税款
所派的用途以及征敛手段之严厉，却使人认为是一项让民众
不堪其苦的苛政。由于税务官们对许多和犹太人既无血缘关
系也无宗教关系的人都可以任意照样收税，那么那些原来借
犹太教堂为庇护所的基督徒们自然不可能逃脱了那种贪婪的
勒索。基督教徒一向就唯恐沾惹上偶像崇拜的嫌疑，他们的
良心自然不容许他们去为一个以太阳神庙朱庇特的身份出现
的魔鬼尽力。由于基督教徒中尽管数目日减，却仍有相当数
目的人依旧信奉摩西的戒律，他们想掩饰自己的犹太人出身
的努力是很容易被行过割礼的事实立即加以揭穿的；而罗马
政府的地方官员也没有功夫去研究这两派教义上的差异。在
被带到皇帝的，看来更有可能是犹太巡抚的，法庭上受审的
基督教徒中，据说曾有两个人，以其出身论，甚至比那些最
伟大的君主还要更高贵得多。他们是基督的亲兄弟使徒圣犹
大的两个孙子。他们本来具有的继承大卫王位的资格也许很
可能会引起民众的尊敬，从而招致巡抚的猜疑；但他们衣着
的破旧和谈吐的平庸很快便使巡抚相信，他们既无意也全然
无能扰乱罗马帝国的安宁。他们公开承认了自己的王室血统
以及他们和救世主的近亲关系；但他们否认有任何世俗的想
法，声称他们希望建立的王国是纯属精神世界的天国。当被
问到他们的财产和职业的时候，他们伸出了那由于每日辛勤
劳动而长满老茧的双手，说他们完全靠耕种为生，他们在科
卡巴村庄附近有一块面积约２４英亩的土地，价值约９０００德
拉克马，或约３００英镑。于是，这两个圣犹大的孙子便被巡
抚在既怜悯又鄙视的心情之中释放了。
但尽管大卫王室的衰落终使他们免遭暴君的怀疑，当时
他的本家族的兴旺鼎盛却使得天性怯懦的图密善感到坐卧不
安，而这种不安只能靠那些为他所恐惧、所憎恨或者所尊敬
的罗马人的鲜血才能消除。他叔父弗拉维乌斯·萨比努斯的
两个儿子，大的很快便以谋反意图被定罪，小的弗拉维乌斯
·克莱门斯则只是由于自己怯弱、无能，才得以免于一死。在
很长一段时间内，皇上对这个十分老实的亲属恩宠备至，把
自己的侄女多米蒂娜嫁给他，把他们生的孩子收为嗣子，将
来有希望继承王位，还赐与孩子们的父亲以保民官的荣誉。可
是，这位保民官一年的任期还没有届满，他便被以一个微小
的借口判刑处死；多米蒂娜也被放逐到坎帕利亚海岸边的一
个荒岛上去；另外一大批被株连的人也或者被处死，或者财
产被没收了。加之于他们的罪名是宣扬·无·神·论·和·行·同·犹·太·人；
按照当时的地方政府官员和作家对基督教徒模糊而片面的理
解，由此二者离奇结合而成的罪名，除了基督教徒，加在任
何人身上都是绝对不合适的。凭着这样一个似乎可能的解释，
并由于过于迫切地希望拿一个暴君的多疑作为他们死得光荣
的证据，于是教会便把克勒门斯和多米蒂娜都算在第一批殉
教者的名单之中，并把图密善的暴虐行径称为第二次大迫害。
但是，这一次迫害（如果可以这样称谓的话）延续的时间却
不长。在克勒门斯被处决，多米蒂娜被流放数月之后，原属
多米蒂娜的一名深得她的恩宠，但并未信奉她的宗教的已获
得释放的奴隶斯梯芬便在皇宫里刺杀了图密善。元老院加于
死去的皇帝种种恶名，他的一些敕令被废除；被他流放的人
被赦回；在涅尔瓦温和的统治下不仅无辜的受害者恢复了原
来的地位，发还了财产，就连一些罪恶极大的人也获得赦免，
或者逃脱了惩罚。
Ⅱ．大约１０年以后，在图拉真的统治之下，小普林尼被
他的朋友和主子任命为比萨尼亚和本都地方的总督。他到任
不久，很快就发现对于这样一个和他的仁慈心地完全不相容
的差事，他完全不知道该根据何种司法准则或法律条文来进
行工作。小普林尼从来不曾参与审理和惩治基督教徒的案件，
对于基督教徒他仅只知道这个名称，至于他们的罪行的性质
如何，该如何定罪，以及该给他们何种惩罚，他全然一无所
知。在这种不知所措的情况下，小普林尼便按他惯常采取的
策略，对这个新迷信教派的情况写下一篇公正的，有时甚至
有些偏袒的奏章呈交给图拉真裁定，请求皇帝屈尊解开他的
疑团，开导他的无知。小普林尼一生既热心于求知，也一直
在官场中周旋。他从１９岁开始便在罗马法庭上以出色的辩词
一鸣惊人，在元老院占有一席之地，荣任过保民官，而且交
游甚广，同意大利以及各行省的各阶层的人都有联系。因此
从·他·的无知中，我们倒可以得出一些有用的信息。我们可以
断定，当他担任比萨尼亚总督的时候，当时并不曾有任何有
效的反基督教徒的法令或由元老院发布的训令；无论是皇帝
图拉真或是在他以前的几位较公正的皇帝，他们的敕令都被
收入在民事或刑事法典中，他们谁也没有公开表明过他们对
这个新教派有何打算；而且，不论在法庭上曾进行过何种反
对基督教徒的活动，其中却没有一件具有足够的影响和权威
性，使它足以构成可供政府地方官员遵循的先例。
图拉真的批复，对比着他那套有关宗教政策的错误思想
来看，也算表现了足够的公正和仁慈，因而其后有相当长一
段时期，基督徒常据此来为自己辩护。图拉真皇帝并没有表
现出宗教法庭审问官的那种热情，一定要查问出点滴的异端
邪说，使被判罪的人数越多越好，与此相反，他更关心的倒
是保护无辜者的安全，而不是防止犯罪者漏网。他承认要制
订一套普遍适用的法律甚为困难；但他颁布的两项较为宽大
的法令对一些受折磨的基督教徒倒起了支持和保护作用。他
虽然也明令指示地方官员惩办那些已经依法定罪的基督教
徒，但出于人道的考虑，又自相矛盾地禁止他们对假定的罪
犯进行审讯。他同时还规定不要因有人告发便立即进行追究。
对匿名指控，这位皇帝一律拒不受理，认为这种可鄙的做法
有损于政府公道；因此他严格规定，如要以信奉基督教异端
给人定罪，便必须有光明正大的控告人正式出庭作证。也还
完全可能，任何充当告发人这样一个招怨的角色的人，都必
须公开说明他产生怀疑的根据，具体指出被控告的基督教徒
在何时何地参加过什么秘密集会，而且还要列举出一大批基
督教徒对外界异教徒严格保密的种种内部情况。如果他们的
指控奏效，他们将招致一个人数众多而又颇为活跃的集体的
痛恨，遭到思想比较开明的一部人的谴责，并将一如在其它
任何国家和任何时代一样，被视为卑鄙的告密者。反过来，如
果最后证明他控告不实，按照哈德良皇帝颁布的一项反坐法，
凡诬告自己的同胞犯有基督教异端罪者，将受到极为严厉，直
至死刑的惩罚。个人之间或出于宗教考虑的仇恨，当然有时
候也可能会压过了遭受侮辱和危害的极其自然的恐惧；但我
们却也很难想象，对于如此冒险的一种指控，罗马帝国的异
教徒们会不经意地轻易一试。
一种常被用来逃脱法网的计谋，颇足以证明他们常常如
何有效地制止了一些出于私人仇恨，或出于迷信狂热而定下
的害人的计谋。恐惧和羞耻之心只对个人具有强大的节制作
用，但在一个盛大的、喧闹的集会上，它的作用便会丧失殆
尽了。那些虔诚的基督教徒，有的希望获得，有的又力求逃
避殉道的光荣，因而他们或是迫不及待，或者提心吊胆地等
待着按规定又将来临的节日庆典和竞技会的到来。一到了这
种场合，帝国各大城市
