罗马帝国衰亡史-第40章
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避殉道的光荣，因而他们或是迫不及待，或者提心吊胆地等
待着按规定又将来临的节日庆典和竞技会的到来。一到了这
种场合，帝国各大城市的居民全都会聚集到竞技场或者露天
大剧场去，那地方的气氛以及在那里举行的各种宗教仪式全
都能激发起他们的狂热情绪，而淹没掉他们的人性。当无数
的观众头戴花环，满身经过香薰，用牺牲的鲜血净化过自己
的灵魂，置身于他们的保护神的神像和祭坛之中，全部沉浸
在他们认为是他们的宗教信仰所必不可少的一部分的欢乐之
中的时候，他们便会想起，只有基督教徒憎恶全人类共有的
诸神，他们怀着阴暗心情拒不参加这庄严的集会，看来就是
在对这公共的喜庆活动进行侮辱或表示厌恶。如果帝国最近
遭到过任何灾难，比如一场瘟疫、一次饥荒，或一场战争失
利；如果第伯河泛滥成灾，或者尼罗河水没有漫进地里；如
果发生过地震或者季节的寒暑失调，那么迷信的非基督教徒
便相信这全是基督教徒的过错，他们的罪孽和渎神活动，虽
得到过分仁慈的政府的宽恕，上天却终于震怒了。在一大群
狂乱的、被激怒的暴民中，诉讼案是不会按正当的法律程序
进行的；在一个被野兽和格斗士的鲜血染污的露天剧场里是
不可能听到怜悯的声音的。巨大人群的不耐烦的吼叫声指控
基督教徒是所有的人和神的公敌，呼吁判处他们最残酷的刑
罚，而且会在这个新教派中挑出一两个出头最多的人物，带
着无比激愤的情绪呼喊着他们的名字，要求把他们立即抓来
扔进狮子房去。主持这类集会的行省长官和地方官，一般都
会满足民众的这种要求，牺牲几个最惹人恨的基督教徒，以
平息他们的怒火。但是，一些罗马皇帝的明智保护了基督教
徒，使他们免遭暴乱群众通过这种任意指控的办法给他们带
来的伤害，而且还公正地谴责了这类做法，认为这既不符合
他们的坚强统治的要求，也有损帝国政府的公道。哈德良和
安东尼·皮乌斯的敕令都明确宣布，集会上民众的呼喊永远
不能作为对热心信仰基督教的人定罪或进行惩罚的合理见
证。
Ⅲ．定罪之后也不一定必将服刑，那些通过证人的证词，
或甚至自愿招供，充分说明自己有罪的人也仍然自己掌握着
选择生或死的权力。因为使地方政府官员最为忿恨并不是过
去的罪行，而是目前的抗拒态度。他们自信对被定罪的人提
出了非常宽大的赦免条件，因为他们只要同意在祭坛上敬几
柱香，就可以平平安安地在一片掌声之中当场被释放。一个
仁慈的法官的责任，大家都认为，应该是竭力感化，而不是
惩罚那些迷途的狂热分子。他们根据被告人的不同年龄、性
别和具体处境而采取不同态度，常不惜屈尊为他们一一指出
活着将如何如何充满乐趣，死亡是何等可怕；他们苦口婆心
地劝说，有时甚至于请求他们要多少对他们自己以及他们的
家人和亲友有几分同情之心。如果劝说和威胁都不起作用，他
们还会使用暴力；于是皮鞭和刑架便会用来以补充劝说之不
足。为了制服一个在异教徒看来如此顽固、如此怙恶不悛的
罪犯，他们会不惜使用各式各样的酷刑。古代的基督教的辩
护人多曾真实而严厉地指责过他们的迫害者的这种离奇的行
为，他们违反一切原则和正当的法庭程序，使用酷刑的目的
不是要强迫罪犯承认自己所犯罪行，却是要他否认自己的罪
行。其后接连几代的修道士们孤寂无聊，竟以研究早期殉教
者所受各种死刑和苦刑为乐，他们更挖空心思自己发明了许
多想入非非的离奇的酷刑，特别是他们公然假想，狂热的罗
马政府地方官置一切道德观念和公共廉耻于不顾，竟然对那
些他们无法征服的人进行奸污，而且下令说对那些拒绝被奸
的人可以使用最野蛮的暴力。据说那些视死如归的虔诚的妇
女往往被迫受到更严酷的考验，要她们决定，在她们看来宗
教信仰和自己的贞洁究竟何者更为重要。奉命前来奸污她们
的淫荡的青年事先都曾受到法官庄严的告诫，要他们对那些
不愿向维纳斯爱神的祭坛敬香的渎神的处女，必须尽最大的
努力来维护爱神的荣誉。可是，他们的强暴行为一般都不能
得逞，总会有某种神奇的力量及时进行干预，使这些贞洁的
女基督教徒终于免遭即便是身不由己的蹂躏。在这里我们不
能不讲明，在比较古老的，也比较更为可信的教会的记录中，
却很少有这类夸大其词的污秽的笔墨。
对早期殉教者所以会作出此种完全不顾事实真伪和有无
可能性的描绘，主要是由一个很自然的误解引起的。四五世
纪的教会作者妄加猜度，认为罗马政府地方官也必然像他们
自己对他们那个时代的异教徒或偶像崇拜者一样，对这些人
怀有势不两立的狂热仇恨。诚然，一些由普通人变为朝廷显
贵的人也可能会沾染上了民众的偏见，另一些人出于贪欲或
个人恩怨也可能会变得和别人一样残酷无情。但是必须肯
定，同时我们还可以以早期基督教徒的感激涕零的供状作为
证明，绝大多数在各省代替皇帝或元老院行使权力并专被赋
予生杀大权的地方官员都是些温文尔雅颇有教养的人，他们
尊重法治精神，通晓各种哲理。他们往往拒绝执行可厌的迫
害人的任务，对某些控告根本不予受理，或者向被控告的基
督教徒指明一些逃脱法律罪责的办法，使他们免遭法律的惩
处。每当他们被授与可以自行决断的权力的时候，他们总尽
量运用这种权力去解救、去帮助一直遭受迫害的基督教徒，而
不是利用它去进一步压迫他们。他们完全没有对被告到他们
的法庭上来的基督教徒一个个全都判罪。更没有把那些狂热
地坚持新信仰而被判罪的人全都处死。在大多数情况下，他
们一般都满足于给他们一些比较温和的处罚，如监禁、流放
或者发配到矿山服苦役，让这些在他们手下遭到不幸的牺牲
者存在一线希望，万一遇上新主即位、皇室婚姻或者某位皇
帝战争得胜等国家庆典，大赦天下，他们也就很快可以恢复
原来的处境了。被罗马政府地方官立即处死的殉教者，看来
只是从两个极端中仔细挑选的少数人。他们或者是主教或长
老，一些在基督教徒中最有地位和影响的人，处死他们对全
体教徒可以有杀一儆百的作用；再不然就是些基督教徒中最
卑贱的人，特别是那些处于被奴役地位的贫民，这些人的生
命被看作不值一钱，他们的苦难在古代人看来，根本不值得
在意。通过亲身经历和广泛阅读精通基督教史的学识渊博的
奥利金，曾经十分明确地讲，真正殉道者的人数是微不足道
的。单凭奥利金的权威性实在已足以完全推翻所谓曾出现一
支殉道者大军的说法，尽管从遍布罗马各地许多地下墓穴中
搜寻到的殉教者遗骨和遗物塞满了许许多多的教堂，他们
的神奇业绩更成了连篇累牍的圣徒传奇的主题。而且，奥利
金的一般性论断还可以从他的朋友狄奥尼苏斯的具体证词中
得到解释和证明，狄奥尼苏斯生活在亚历山大里亚那样一座
大城市里，并一直受到狄奥尼西乌斯的严厉迫害，但按他估
计因信奉基督教而被迫害至死的殉道者，大约仅只有十男七女。
西普里安殉教始末
就在迫害正在进行的这同一时期，那位能言善辩、雄心
勃勃的西普里安，不仅统治着迦太基，甚至还统治着整个阿
非利加的教会。他具备着能使信徒们对他肃然起敬，而使异
教徒地方官对他产生怀疑嫉恨的一切气质。这位主教的性格
和地位，似乎使他注定要成为最显眼的引起嫉妒和招致危险
的目标。然而西普里安一生的经历已足以证明，我们凭着想
象过分夸大了这位基督教主教的危险的处境；他所遭到的危
险比一些世俗的野心家，为追求富贵荣华而甘愿受到的风险，
要小得多。在短短的１０年当中，先后就有四位罗马皇帝随同
他们的家族亲信和追随者死于刀刃之下，而在这期间这位迦
太基主教却凭着自己的威望和辩才一直指导着阿非利加教士
团的工作。只是在他就任主教３年后短短的数月内，他有理
由时德基乌斯皇帝的严厉的赦令，对地方长官的猜疑，对在
公共集会上要求把基督教徒的领袖西普里安扔进狮子窝的狂
喊乱叫感到恐惧。出于谨慎考虑，他感到有必要暂时回避，最
后也这样做了。他只身逃到一个无人知晓的偏远的地方隐藏
起来，从那里他仍同迦太基的教士及民众保持着经常的联系；
在那里他一直等到风暴过之，这样他不但保全了自己的性命，
而且于自己的权力或声望也丝毫无损。不过，他这种过于谨
慎的做法仍不免遭到一些更严厉的基督教徒的批评和惋惜，
并受到一些私敌的辱骂，他们都认为他这种做法是公然放弃
最神圣的职责的一种怯懦和犯罪行为。据说他为自己辩护提
出的理由是，他认为暂时保存性命以便日后紧急时为教会效
命并无不当之处，过去的几位主教已经有例在先，而且他自
己还说，他经常受到神的启示，要他这样做。但他的最有效
的辩护却是在大约八年之后他决定以身殉教时的视死如归的
气概。关于他殉教的真实情况，已有人以高度的热情和公正
态度记载下来。因此，这里只要摘录其中一些最重要的情节
便足以使我们对罗马当局迫害基督教徒的方式和精神有一个
最清楚的了解了。
当瓦勒良第三次、伽利埃努斯第四次担任执政官的时候，
阿非利加总督帕特努斯在自己的私人议事厅里招见了西普里
安。他在那里向他传达了他刚刚收到的一道皇帝敕令，要求
所有背弃罗马宗教的人立即重新参加自己的列祖列宗一向进
行的宗教仪式。西普里安毫不犹豫地回答说，他是一个基督
教徒，并且是主教，只信仰唯一的真正的神，现在他每天都
在这位真神面前为自己的合法君主，两位皇帝陛下祈祷。他
以不卑不亢的态度申辩说，一个公民有权对总督提出的这类
令人不快、甚至有些越出法律权限的问题拒绝回答。就这样，
西普里安以抗上罪被判处流刑；他立即被遣送到库鲁比斯去，
那是泽吉塔那的一个自由的海滨城市，气候宜人，土地肥沃，
距离迦太基大约４０英里。这位被流放的主教在那里过着舒适
的生活，并以自己的坚贞不屈态度自负。他的声名传遍了阿
非利加行省和意大利；为教导广大的基督教徒，他的事迹被
编印成册，广为传播；他的闲居生活也常被基督教徒们的书
信、来访，和表示祝贺的文书所打断。后来，来了一位新总
督，有一段时间西普里安似乎生活得更好一些了。他被从流
放地赦回，这时虽然仍不准许他重返迦太基，却让他在首府
郊区原来属于他的一个花园里居住。
后来．就在西普里安第一次被捕整整１年之后，阿非利
加总督加列里阿·马克西姆斯接到了皇帝关于处死一批基督
教教父的敕令，迦太基主教意识到自己必将被挑选出作为第
一批牺牲者之一，一开始脆弱的性格使他决定秘密潜逃，以
躲开危险和回避殉教者的光荣；但很快他就又恢复了和他身
份相称的坚强毅力，于是他又返回花园住地，静待死神的使
者来临。奉命前来押解他的两名高级军官让他夹在他俩中间
坐上了一辆马车，由于当时总督无有空闲，他们没有把他带
往监狱，而把他带到属于他们二人之一的一所私宅里去。他
们预备了一桌精美的晚餐来款待这位主教，并允许他的朋友
们最后一次来和他相会。而同时，外面的街上已挤满了为自
己的精神领袖面临的命运感到焦虑和恐惧的大群的信徒。第
二天早晨，西普里安被带上了总督的法庭，总督先询问了他
的姓名和案情之后，便命令他向罗马神献祭，并一再要他考
虑拒绝献祭的后果。西普里安毫不含糊地断然拒绝了，于是，
总督在和身边的陪审人员商量一番之后，便带着不得已的神
态宣布了死刑判决。判决书是这样写的：“由于塔西乌斯·西
普里安敌视罗马诸神，更由于他私自纠集犯罪集团，在他的
诱导下，公然违抗二位至高无上的瓦勒良与伽利埃努斯皇帝
陛下的法律，本法庭宣判，将他立即斩首。”处决他的方式，
以其温和程度和力争减少死者痛苦的情况而论，可谓前所未
有，另外也没有准许对这位迦太基主教动用酷刑逼迫他放弃
自己的信仰或供出同谋。
判决一宣布，守候在总督府门口等信的大群基督教徒，立
即爆发出一阵“我们愿同他一道死”的呼声。他们的这种强
烈的热情的流露对西普里安没有任何帮助，对他们自己倒也
不致招来任何危险。在几个保民官和百夫长的护卫下他既没
____有反抗，也没有受到任何侮辱，他被解往刑场去，那是近郊
的一处宽敞的平地，在那里早已挤满看热闹的人群了。忠于
他的他原来的执事和副主祭们获准陪伴着他们的主教。他们
帮助他脱下上衣，在地面铺上亚麻布以便承接他的宝贵的圣
血，并听取了让他们赠给刽子手２５枚金币的命令。然后，这
位殉教者用双手蒙住了自己的脸，于是一击之下，他的头颅
便离开了他的躯体。他的尸体在原处存放了几个小时供好奇
的异教徒观看，但是到了晚间便被一支高举着灯笼火把的壮
观的队伍搬走，送往了基督教徒的墓地。公开举行的西普里
安的葬礼没有受到政府地方官的任何干涉；那些参加送葬和
祭奠活动的基督教徒也没有遭到审问或受到惩罚。特别值得
注意的是，在阿非利加行省共有那么多的主教，却只有西普
里安第一个被认定有资格获得殉教者的桂冠。
西普里安当时有权选择或者作为一个殉教者死去，或者
作为一个叛教者活着，不过这种选择却关系着他死后的毁誉
荣辱。即使我们假定这位迦太基主教当初从事基督教活动仅
是为了满足自己的贪欲或野心，他这时仍然不能不全力保持
自己一直表现出来的面目，而且，如果他还具有一点最起码
的男子汉气概，他也只能宁愿去忍受最残酷的折磨，而不能
一失足成千古恨，置自己一生的名望于不顾，使自己从此遭
受基督教徒弟兄的唾骂，并为异教徒所不齿。但如果西普里
安的宗教热情的确曾得到了对他所宣讲的那些教义的信念的
支持，那么那殉教者的桂冠对他便只会是一件求之不得的荣
誉，而决不会使他感到恐惧。从前代教父们的一些振振有辞，
但语义含糊的演说词里，我们很难弄清他们的确切思想，同
时也无法确定，那些有幸为基督教事业献身的人们，对于生
前十分肯定许诺给他们的不朽的光荣和幸福究竟体会到何种
程度。他们不
