罗马帝国衰亡史-第42章
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完了他的娓娓动听的劝导，最后并体面地打发他返回了他在
巴勒斯坦的退隐住所。马梅亚的这种情绪后来被她的儿子亚
历山大所承袭，那位皇帝对基督教所表现的十分奇特和不够
明智的偏爱，说明了他在思想上的虔敬。他在宫内小教堂里
供奉了亚伯拉罕、奥尔甫斯、阿波洛尼和基督的神像，以示
对他们的恰如其份的崇敬，因为正是这些圣者曾以种种方式
教导人类向无处不在的至高无上的神顶礼膜拜。在他的家属
中，有人公开表示信奉一种更为纯洁的信仰，并实际遵守其
仪式。在宫廷里，也许是第一次，也有主教来往；而在亚历
山大逝世以后，当惨无人性的马克西明对他那个不幸的恩主
遗留下的宠信和奴仆发泄自己的愤恨的时候，一大批各种身
份的男男女女的基督教徒便被卷入一次不分青红皂白的大屠
杀之中，也正是因为他们的缘故，这场杀戮便被不恰当地称
作“迫害”。
不管马克西明生性如何残忍，他对基督教徒的愤恨所产
生的实际作用范围有限，时间也很短，而且那位虔诚的一直
被公认为一心向主的牺牲品的奥利金还仍然保留下来，继续
向专制君主们的耳朵里灌输福音书的真理。他给菲利浦皇帝、
他的妻子和母亲写了好几封劝善的信；等到那位出生于巴勒
斯坦一带的君王篡夺了王位，他却立即成了基督教徒的朋友
和保护人。菲利浦对这个新教派公开表示的好感，甚至偏爱，
他对教堂祭司一贯表示的尊敬，使得当时已在流行，说皇帝
本人已改信新教的怀疑更显得有声有色了；而且后来还有人
据此编造一套故事，说他因为谋害无辜的前代皇帝而犯下了
罪行，不得不向上帝忏悔并以苦行赎罪了。菲利浦的统治的
结束随着新主子即位立即出现了一个对基督教徒进行残酷压
迫的新政府，其残酷的程度使得他们，如果和他们在短促的
德基乌斯统治下所受到的待遇相比，他们会觉得他们自图密
善时代以来的处境简直可以称之为完全自由和绝对安全的。
从这位君主的道德品质来看，我们几乎难以相信，他所以那
么干只是出于他对前代皇帝的宠信怀着卑劣的仇恨情绪；而
更为可信的是，为了执行他的恢复罗马纯朴旧俗的总计划，他
渴望把帝国从他斥之为新近出现的罪恶迷信中解救出来。一
些最重要的城市的主教或者被流放，或者被处死：地方官的
警惕在长达１６个月的时间内阻止了罗马教士团进行一轮新
的选举；当时的基督教徒都认为，皇帝宁愿遇到一位皇位竞
争者，也不能容忍在首都有一个主教。如果我们可以假定，德
基乌斯的洞察力已发现在谦恭的伪装之下隐藏着骄傲，或者
他能够预见到，世俗的统治权可以不知不觉由精神统治权中
产生，那么，他这样把圣彼得的继承者看作是奥古斯都的继
承者的最强大的竞争对手，我们也不会感到那么惊奇了。
瓦勒良的治理显得是那么轻率和反复无常，这是和罗马
监察官的威严极不相称的。在他的统治前期，他的宽容态度
甚至超过了那些被怀疑暗奉基督教信仰的君主们。在最后三
年半时间中，他接受一个醉心于埃及迷信的大臣的诱导，采
用了他的前代皇帝德基乌斯的论点，并模仿他实行严厉统治。
伽利埃努斯的执政增加了帝国的灾难，却恢复了教会的安宁；
发给主教的一道按其精神似乎承认了主教的可以公开的职
位，因而也就使得基督教徒完全可以自由进行宗教活动了。过
去的法令虽未被正式废除，却渐渐听其湮没了；这样（除了
被归之于奥勒良皇帝的某些敌意做法外），基督教徒一连气度
过了４０多年的繁荣时期，这对于他们的品德来说，可是较之
最为严峻的迫害时期，还要更为危险得多。
当东方被掌握在奥登纳图斯和芝诺比娅手中的时候，萨
摩萨塔的保罗担任了安条克大主教的职位，关于他的故事也
许可以让我们明了那个时代的状况和特征。那位高级教士的
巨大财富本身就足以证明他有罪，因为这财产既非祖先的遗
产，也非依靠诚实的劳动所得。但是，保罗把为教会工作看
作是一种极为有利可图的职业。他手中的教权成了他贪污受
贿，巧取豪夺的工具；他经常向最富有的信徒敲诈勒索，并
把很大一部分公共收入据为己用。由于他的阔绰和奢侈生活，
在异教徒眼中，基督教变得丑恶不堪了。他的议事厅和他的
宝座、他公开露面时的豪华气派、恳求他接见的盈门的人群、
由他口述复信的大量来信和请愿书，以及使他永远忙乱不堪
的事务等等，都显然更符合于一个民政长官的职位，而与一
个早期主教的卑微地位极不相称。每当保罗登坛滔滔不绝向
他的教民讲道的时候，他总采取一些形象的说法，像一个亚
洲的诡辩家打着戏剧性的手势，这时大教堂里便会响起一阵
阵震耳欲聋的喝彩声，以示为他的神奇的口才欢呼。对那些
胆敢抗拒他的权势，或不肯对他阿谀奉承的人，这位安条克
大主教是十分傲慢、十分严厉，毫不客气的；可是，对那些
依附于他的教士他却十分宽纵，把教会的金银随意赏给他们，
并容许他们和他这位主子一样满足自己的各种世俗的欲望。
至于保罗自己更是肆无忌惮地大吃大喝，还把两个年轻美貌
的妇女接进主教宫，长期充当他悠闲时刻的伴侣。
尽管萨摩萨塔的保罗是如此罪恶昭彰，如果他能保全住
这一正统信仰的纯洁性，那么他对叙利亚首都教会的统治也
只会随着他的生命的结束而结束；而且，如果恰在这时教会
再次遭到迫害，一次英勇行为也许还会使他被尊为圣徒和殉
教者。不幸在涉及三位一体论问题上他轻率地犯下了，而且
顽固地坚持了，一些十分微妙的错误，以致激起东方各个教
会的狂热情绪和愤怒。从埃及直到黑海，所有的主教都拿起
武器行动起来。经过多次会议，发表一系列争吵的文字，公
开宣布逐出教门的惩罚，各种含糊不清的解释一时被接受，一
时又被否定，一次次协议被签订，又被违反，最后，七八十
名主教为此特别在安条克集会，终于做出判决，将萨摩萨塔
的保罗赶下大主教的宝座，并未经商得教士团和教民的同意，
擅自委任了一个新的继承人。这种显然不合常规的做法使心
怀不满的派别人数大为增长；而对于宫廷里的各种花招并不
陌生的保罗终于设法得到了芝诺比娅的欢心，因而得以占据
主教的住所和职位４年有余。奥勒良的胜利改变了东部的面
貌，竞相以分裂和异端的罪名相指责的斗争的双方都接到命
令，或获准到这位征服者的法庭上去陈述各自的缘由。这一
公开的颇为奇特的审判的结果只是让人完全相信，基督教徒
的存在、他们拥有的财产和各种特权以及他们奉行的内部策
略，即使没有得到法律的认可，至少也是已经得到了帝国行
政官员的承认了。身为异教徒和军人的奥勒良自然很少可能
会去参加他们的争论，看看究竟是保罗的思想还是他的对手
们的思想更符合真正正统信仰的标准。他的决断是以公正和
合乎理性的一般原则作为基础的。他认为意大利的主教是所
有基督教徒中最公正、最受尊敬的评审人，而当他得知他们
已经一致同意宗教会议的判决的时候，他也就不再表
示任何异议，并立即下令强迫保罗放弃，据他的同教弟兄们
判断，原属于一个教职所有，但一直被他剥夺的一些世俗财
产。不过，在我们为他的这种公正欢呼的时候，我们却不应
该忘了奥勒良的策略，是急于想采用种种可以笼络住任何一
部分臣民的兴趣和偏见的办法，从而恢复和进一步加固各省
对首都的依赖。
戴克里先及其继承人治下的教会
在帝国频繁发生的革命运动中，基督教徒仍在和平与繁
荣中日益兴盛起来；虽然一般认为著名的殉教者时代始于戴
克里先继位之后，这位贤明的君主所采用并一直坚持了１８年
之久的新政策体系，却体现了一种最温和和最开明的宗教上
的宽容。戴克里先本人的确不擅长进行深入的思考，而更宜
于从事进行战争和管理政务等积极的活动。他的谨慎态度使
他反对任何重大改革，虽然他天性不易为宗教狂热或激情所
动，对于帝国古代的神灵他却总抱有一种出于习惯上的关心。
但是他的妻子普利斯卡和他的女儿瓦勒里娅这两位女皇却有
更多的时间可以去满怀敬意倾听有关基督教的真理，而这一
宗教谁都承认许多世代以来一直大大有赖于妇女的虔诚之心
的支持。贴身侍候戴克里先、享有他的恩宠，并管理着他的
家务的大太监琉善和多罗西斯、戈哥尼乌斯和安德鲁以他们
的显赫的权势保护着他们已公开信奉的信仰。宫里的许多因
自己的职位所在经管着皇帝的各种饰物、衣袍、陈设、珠宝，
甚至个人私产的重要官员们全纷纷模仿他们的榜样；而尽管
他们有时不得不陪同皇帝到神庙里敬献牺牲，但是，他们仍
可以同他们的妻子、儿女、奴仆一起自由自在地进行基督教
的活动。戴克里先和他的共事人常常把最重要的职务委托给
一些公开表示决不叩拜罗马诸神，但却显示出确有治国才能
的人才。主教在各自的省区都享有崇高的地位，不仅受到一
般民众的尊重，当地的地方官员们自己也对他们另眼相看。几
乎在每一个城市里，这古老的教堂都感到原来的规模太小不
足以容纳日益增多的大批新人教的会众；于是，在它们的旧
址上修建起了更为壮丽和宽敞的建筑，以供信徒们举行公共
礼拜之用。优西比乌斯曾经激烈地为之悲叹的风气和原则的
堕落不仅可以看作是戴克里先治下的基督教徒曾经享受和滥
用自由的结果，也可以作为确实存在那种情况的证明。繁荣
已松弛了纪律的神经。欺诈，嫉妒和恶毒用心在每一个地区
的会众中普遍流行。长老觊觎主教职位，并日益野心勃勃为
得到这一职位惨淡经营。主教们则互相争夺教会中独掌大权
的地位，他们的所作所为全明显表现出他们要在教会中攫取
世俗的独断专行的权力；以致仍使基督教徒显得有别于异教
徒的那种生动的信仰，常常仅见之于他们的论战著作中，而
不多见于他们的日常生活之中。
尽管存在这种表面上的安全感，但一位细心人仍可以觉
察到有一些迹象表明，教会正受着一种空前激烈的迫害活动
的威胁。基督教徒的狂热情绪和迅速发展已把多神教徒们从
冷漠的安卧中唤醒，使他们决心要起而维护习俗和教育一直
教导他们应予尊崇的神灵。业已持续了两百多年的一场宗教
战争的相互挑衅活动已使怀着敌意的斗争双方到了忍无可忍
的程度，一个过去从未听说新近出现的教派公然鲁莽地指责
自己的同胞完全错误，并要使他们的祖先永远处于凄惨的地
位，这不免激怒了异教徒。总有办法在死敌的咒骂声中为民
间神话辩护的习惯，使得他们在他们的头脑中对于一个他们
一向毫不在意等闲视之的宗教体系产生了某种信仰和崇敬的
情绪。基督教会声称具有的超然的神力，同时既能使人感到
恐惧，也能使人渴望自己能得到那种力量。原来大家奉行的
宗教的信徒们也以同样的用奇迹堆砌的堡垒把自己保护起
来；他们也发明了各种新的献祭方式、赎罪方式和入教仪
式；他们企图重振已濒临灭绝的神谕的声威；听到任何一个
妻子编造的一些迎合他们的偏见的有关奇迹故事，他们都急
切表示相信。双方对敌手所宣扬的一些奇迹也似乎都信以为
真；他们一方面满足于把奇迹归之于巫术和魔鬼的力量，一
方面却又在恢复和建立迷信统治的问题上彼此一拍即合。
哲学，这迷信的最危险的敌人，现在却变成它的最有用的盟
友了。学院中的树林，伊壁鸠鲁派的花园，甚至斯多噶派的
门廊，也和许多形形色色的怀疑学派和不敬神的学派一样，几
乎全都荒废了；而许许多多罗马人却都非常希望靠元老院的
威力对西塞罗的作品加以取缔和压制。新柏拉图派中最得势
的一派则认为，最明智的办法是同那些他们也许瞧不起的祭
司们保持联系，以对抗他们有理由惧怕的基督教徒。这些时
髦的哲学家一心想从希腊诗人虚构的作品中寻找充满智慧的
寓言；并专为他们选出的门徒制订出神秘的献祭仪式；奉劝
大家把古老的神灵作为至高无上的神的象征或使者来崇拜，
并撰写了许多反福音信仰的长篇的论文，但这些论著后来都
被谨慎的正统教派的皇帝付之一炬了。
尽管戴克里先的策略和君士坦提乌斯的仁慈使他们倾向
于尽量不违反宽容的原则，但很快便发现，他们的两个共治
者，马克西米安和伽勒里乌斯，对基督教徒的名称和他们的
宗教都怀有不可调和的仇恨。这两位君王的心灵从未受到科
学的启迪；教育也从未对他们的品性有所感化。他们的伟大
来之于他们手中的刀剑，而在他们爬上幸运的顶峰之后，他
们却仍然保持着士兵和农夫的迷信的偏见。在治理各省的一
般事务中，他们完全遵守着他们的恩主所立下的法令；但是，
在他们的兵营和皇宫内部，也由于基督教徒的有欠审慎的过
分的狂热不时会提供可以利用的借口，他们却常常可以找到
机会秘密地对他们进行迫害。一个非洲青年马克西米利安努
斯被自己的父亲作为合格、合法的新兵带到行政长官面前，可
就因为他顽固地声称，他的良心不允许他接受当兵的职业，结
果被处死刑。对于百夫长马塞卢斯的行为，我们大约不能希
望任何一个政府会听之任之不加惩罚的。在一个公共节日里，
这个军官竟忽然扔掉他的皮带、武器和军衔的标记，高声大
叫，除了那永恒的王耶稣基督之外，他谁也不服从，他将永
远不再使用杀人的武器，不再为偶像崇拜的主子效命。士兵
们一从惊愕中清醒过来，便将马塞卢斯抓住。他在廷吉城受
到毛里塔尼亚地区长官的审询；由于他对自己所作所为供认
不讳，他被判以逃兵的罪名而被斩首。这类性质的例证更像
是有关军法或甚至民法问题，不一定带有很多宗教迫害的味
道：但它们却能使皇帝们对基督教产生恶感，为曾经大批解
除基督教徒军官职务的伽勒里乌斯的严酷措施提供借口；并
有助于肯定一种说法：凡由一群狂热分子组成，其所奉行的
原则完全有害于公共安全的教派或者永远毫无用处，或者很
快将成为危害帝国安宁的臣民。
在波斯战争的胜利使得伽勒里乌斯的希望和声誉有所提
高之后，他和戴克里先一起在尼科米底亚宫共同度过了一个
冬天；其时，基督教的命运成了他们秘密商谈的话题。经验
丰富的皇帝仍然倾向
