罗马帝国衰亡史-第52章
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的６年囚禁中所受到的待遇一半可以说是他们在一个细心的
监护人手中所希望得到的，一半则充满了他们对一个多疑的
暴君的恐惧。他们的监狱是一座王宫，是几代卡帕多西亚国
王的住所；那地方环境优美，建筑壮观，室内十分宽敞。在
这里，他们在最优秀的老师指导下进行学习和各种锻炼；被
指派前来侍奉或更应该说是看管君士坦丁的两个侄子的人口
众多的一家人倒也无愧于他们的高贵的身份。但是，他们却
无法欺骗自己不想到自己已失去财产、自由和安全的保障；不
想到自己已和整个社会，和他们所信任或尊敬的人隔绝，每
天只能和一些严格按一个暴君的命令行事的奴隶们相伴，度
过凄凉的时光，而那暴君对他们已经造成的伤害也使他们绝
无和解之望了。然而，最后由于政治形势的紧迫，皇帝，或
者更是他的宦官们不得不加给年已２１岁的伽卢斯以恺撒的
头衔，而且，为了在他们之间形成牢固的政治关系，还把公
主君士坦提娜嫁给了他。在一次正式会晤中，两位亲王互相
保证从此永远不再干相互伤害的事，然后便毫不迟延到各自
的住所去了。君士坦提乌斯继续向西进发，而伽卢斯则在安
条克定居下来；在这里，他开始以代表皇帝的身份统治着东
部地区的五个大教区。在这次幸运的变迁中，这位新加封的
恺撒当然不会不关心到他的弟弟尤利安，他这时也同样得到
了适合他的身份的称号、表面上的自由和还给他的一份世袭
的财产。
后来证明伽卢斯不适合作统治者，并终于被谋杀。尽
管一开始谁也不曾想到尤利安有作皇帝的可能性，但随
着他日益获得更多的经验和权力，他于３５５年终于获得
了恺撒的称号。当君士坦提乌斯正忙于在多瑙河前线作
战时，他却在高卢方面击退了阿勒曼人和法兰克人的入
侵。他并且立即着手重建和修复高卢地区的一些城市，
这工作是更适合于他的仁慈和爱思索的性格的”。
尤利安在高卢地区的行政措施
一种对臣民的安宁与幸福的深切关怀乃是，或至少似乎
是，尤利安的行政措施的指挥原则。他把自己住在冬营地的
空闲时间都用来处理行政事务；而且常常更喜欢以行政长官，
而不喜欢以将军的面貌出现。在他准备出征以前，他总把已
呈上来让他审定的大部分公、私案件全交给各省的总督去处
理；但是，他在回来以后，总会重新仔细检察他们的处理情
况，对法律过严的地方略加缓和，并对法官的判决提出自己
的二审意见。他既不受善良的心地愿作好人的诱惑，也不热
衷于草率、莽撞地一味实现法律的公正，终于能心气平和，以
理服人地压下了一位控诉纳博讷省长敲诈勒索罪的法官过于
偏激的情绪。十分激动的德尔菲迪乌斯大声叫着说：“如果只
凭自己否认就能定案，那世上还有谁能被定为有罪？”尤利安
则回答说：“如果只凭别人认定有罪就能定案，那世上还有谁
能算得清白无辜呢？”在和平与战争的处理上，这位君王的利
益一般总是和他的人民的利益相一致的；但是如果尤利安的
美德夺去了任何一点君士坦提乌斯从一个深受压迫、已是民
穷财尽的国家掠夺来的贡品，他便会认为自己受到了伤害。拥
有皇家特权的亲王可能有时会出面纠正下级官员的公然的贪
污行为，揭露他们进行掠夺的各种手法，并提出新的均等的
更简单化的税制。但是整个财政事务已更为安稳地交托给了
高卢禁卫军卫队长弗洛伦提乌斯，一个根本不知道什么叫怜
悯和同情的泼妇般的暴君；这个傲慢的大臣对任何非常客气
和温和的反对意见都抱怨不已，而尤利安本人却只觉得自己
的行为未免过于软弱了。但位恺撒以十分厌恶的心情批驳了
一项征收特别税的法令；卫队长送给他签字的一项新的高级
诉讼法和一份他据以批驳新税制的关于人民大众的苦难的真
实情况的报告，终于激怒了君士坦提乌斯的朝廷。尤利安在
写给他的一个最亲近的朋友的一封信中，毫无顾忌、充满热
情地表达了他自己的情绪，我们现在也许很愿意读它一读。在
讲述了他自己的作为以后，他接下去是这样说的：——“柏
拉图和亚里士多德的门徒们有可能会采取与我不同的做法
吗？我能够抛弃掉那些由我管辖的不幸的臣民吗？难道我不
是责无旁贷地必须保卫着他们，使他们免遭那些无人性的强
盗的无尽无休的伤害吗？一个放弃职守的保民官将被处死刑，
并被剥夺举行葬礼的荣誉。如果我自己，在遇到危险的时候，
也放弃了我的更为神圣得多、重要得多的职责，那我有什么
资格定他的罪呢？上帝既把我放置在这个高位上，他的一切
安排便必会指引我并支持我的。如果我终于必将遭受苦难，我
将会因为自己确有一颗纯洁、正直的良心而感到欣慰。真希
望上天能让我现在仍有一个像萨卢斯那样的参谋！如果他们
认为应该派个人来接替我，我将毫无怨言地拱手让位；我宁
愿尽量用短暂的机会做些好事，也不愿意长时间，或永远作
恶多端而不受惩罚。”尤利安的不稳定的依附于人的处境使他
充分显示出了他的美德，却也掩盖住了他的缺点。这位在高
卢地区维护着君士坦提乌斯统治的年轻英雄没有彻底清除政
府的弊端的权力；但他却有勇气减轻人民的痛苦和苦难。除
非他有能力使罗马人的尚武精神复活，或者能够使与他们为
敌的野蛮人学会过勤劳、高雅的生活，那不论是和日耳曼人
媾和还是征服日耳曼都不可能合理地指望能保证人民的安
宁。然而，尤利安所取得的胜利却也在一段不长的时间内制
止住了野蛮人的入侵，从而延缓了西罗马帝国的灭亡。
尤利安与巴黎城
尤利安的健康的影响使得那些长期遭受到内部纷争、与
野蛮人进行战争和国内暴政蹂躏的高卢地区的城市重新恢复
了生机；随着享受生活的希望日增，勤劳的精神也逐渐恢复
了。农业、制造业和商业都在法律的保护下重新兴旺起来；一
些民间合作组织，或ｃｕｒｉｃｅ中又挤满了有用的，受人尊敬的人
物：年轻人不再反对结婚；结了婚的人也不再反对生孩子；公
众的和个人家的庆祝活动又都按照传统的格局进行；在各省
之间经常进行的安全交往显示出国家一派繁荣景象。一个具
有尤利安思想情况的人一定会充分感受到他给人们带来的这
普遍欢乐情绪；然而对巴黎这座城市，这个他冬天的住所和
他特别偏爱的地方，他却格外感到满意和亲切。这座现已占
据着塞纳河西岸大片土地的辉煌的都城最初只不过局限于河
中的一个小岛，居民靠那河流供给纯净的富有营养的饮水。河
水拍打着四周的城墙，只有两座木桥可以通入城中。塞纳河
的北边覆盖着一片森林，而在河的南边，现在称作大学的地
方原是一大片房屋，其中点缀着一座王宫和竞技场、几处浴
池、一条水槽和一个用于操练罗马军队的战神广场。这里的
严竣的气候条件，由于靠近海洋而得到了调剂；通过实践取
得的一些经验，在这里精心种植葡萄和无花果树获得成功。但
在特别严寒的冬季，塞纳河水常结出极厚的冰；那顺流而下
的巨大冰块可能会使一个亚洲人联想到从弗里吉亚采石场采
来的白色大理石。安条克市的违法乱纪和腐败现象使尤利安
留恋他心爱的卢特夏严格而简单的生活态度，那里的人们
还不懂得或不屑于搞什么娱乐性的戏剧活动。他愤怒地将女
人气的叙利亚人与勇敢、诚实的高卢人加以对比，因而使他
对克尔特人性格中过于放纵这唯一的污点也加以原谅了。如
果尤利安今天能再来重游法国首都，他可能会去和一些能够
理解和教诲一个希腊弟子的科学家交谈；他可能会宽恕了一
个从没有因沉湎于奢侈生活而丧失其勇武精神的民族所犯下
的生动、高雅、愚蠢的过失；但是他必定会对使人类社会生
活的交往得以柔化、净化和美化的无价的艺术的完美性百般
赞赏。
对基督的承认和异端的出现
第二十章
君士坦丁大帝改变信仰。他对基督教表示宽容的敕令。
他见到上帝显灵以及他的洗礼。基督教法定地位的
确立。宗教势力和世俗力量的划分。
基督教教会的公开建立可以说是帝国内部的一次既能引
起人们经久不衰的好奇心，又能为人们提供极有价值的教益
的重大革命。尽管君士坦丁的胜利和他的国内政策已不再继
续影响欧洲的局势，但这位君王改变信仰的举动所产生的印
象却至今在世界相当大一部分地区中仍未完全磨灭；一条牢
不可破的锁链仍把他执政时期的教会体系与今天这一代人的
观念、情感和利益联系在一起。
在我们考虑这样一个可以采取不偏不倚的态度，但决不
能冷漠对待的问题时，总有一个意想不到的困难会忽然冒出
来——那便是难以判断君士坦丁改变信仰的真实的准确时
间。在他的宫廷任职的琉克坦提乌斯似乎迫不及待地要向世
界宣告，这位高卢的君王如何堪称光辉的典范；他在称帝伊
始便承认了那真正的唯一上帝的无上威严，并对他无比崇拜。
饱学的优西比乌斯却把君士坦丁的虔诚归之于在他正为远
征意大利进行筹划时，在天空忽然出现的一种神奇景象。而
历史学家佐西穆斯则更恶意地断言，这位皇帝是在双手沾
满他大儿子的鲜血之后才公开抛弃掉他的祖先所信奉的罗马
帝国的神灵的。这些名家各执己见的混乱说法实际是君士坦
丁本人的行为所造成的。按照神圣教义的严格说法，第一位
基督教皇帝直到他临死以前是不配使用这个头衔的；因为他
只是在他最后一次患病时，才以教友的身份举行了按手礼，然
后才又按惯例接受洗礼，成为教徒的。君士坦丁对基督教的
态度实际应该说是比较模糊，而且是有所保留的。要真正弄
清这位帝王如何先自称为教会的保护者，后又自称是该教会
教徒的这个缓慢得几乎让人难以觉察的过程，必须要有十分
细心和精确的研究态度才行。对他来说，要消除原来所受教
育使他养成的各种习惯和偏见，转而承认基督的神圣权威，并
认清他的启示和自己原来崇拜的多神教完全不能相容等等，
都必须经过一段非常艰难的过程。也许在他的思想上曾经经
受过的困扰一定曾教导他，在推进帝国的宗教改革的重大问
题上必须采取谨慎的态度；他对他的一些新观点也总在能安
全而有效地加以推行的情况下，才不露声色地表露出来。在
他的整个统治时间，基督教像一条缓慢但逐渐加快的河流向
前流动着：但它的总的前进方向却不时受到当时变化不定的
局势和那位专制君主的小心谨慎，也许还有一时心血来潮的
阻挠或诱导。他允许他的大臣们用各种最适合于表达他们各
自的原则的不同的语言来说明主子的意旨；为了巧妙地使他
的臣民在希望和恐惧之间获得平衡，他在同一年发布了两条
敕令，一条是下令实行庄严的礼拜日大休假制度，另一条是
命令定期实施肠卜祭祀活动。在这场大革命还处于前途未卜
状态的时期，基督教徒和异教徒都同样以十分急切的心情注
视着他们的君王的行动，但二者的心境却恰恰相反。基督教
徒们出于不断高涨的热情和虚荣感，尽量夸大他对基督教的
偏爱和对上帝的忠诚。而那些异教徒在他们事出有因的恐惧
心理尚未转变为失望和仇恨之前，一直力图对世人，甚至对
他们自己，也避而不谈罗马的诸神已不可能仍把这位皇帝视
为他们的信徒了。正是这种类似的热情和偏见，使得当时怀
有偏见的作家把基督教公然大为风行的情况和罗马史上最为
辉煌，也或者最为肮脏的君士坦丁的统治时期联系在一起了。
不管君士坦丁在他的讲话或行动中，曾如何透露出对基
督教的虔诚，但他却直到接近４０岁时仍一直坚持奉行旧教的
各种仪式；他这种在尼科米底亚的宫廷中发生也许会被认为
是出于恐惧的行径，也可以认为是这位高卢统治者的思想倾
向或政策的结果。他的慷慨做法使得多神教的殿堂也得以恢
复并富足起来；他的帝国铸造厂出产的纹章上都铸有朱庇特
和阿波罗、玛尔斯和赫耳枯勒斯的图像和象征。他对父亲君
士坦提乌斯的孝心使这奥林匹斯山的众神像中又增加了他父
亲神圣化了的形象。但君士坦丁所最敬奉的却是希腊和罗马
神话中的太阳神阿波罗；他还特别喜欢人们把自己比作光和
诗之神的化身。那位神灵的百发百中的神箭，他的炯炯有神
的目光，他的用月桂枝做成的花冠和不朽的英姿似乎都表明
他正是一位年轻英雄的保护人。阿波罗的圣坛上总是堆满了
君士坦丁热心奉献的供品；对他那些轻信的平民却尽量让他
们相信他们的皇帝受到神的特许可以用肉眼直接看到他的保
护神的威仪；而且不论他在清醒时还是在和神相悟的时候都
会有种种吉兆表明他将是永久的和常胜的统治者。太阳被广
大人民普遍作为君士坦丁的无敌的指引者和保护神；而异教
徒们则显然有理由完全相信他的忘恩负义的信徒如缺乏虔
诚，冒犯了这一神灵，他便会毫不留情地进行报复。
在君士坦丁对这几个高卢省份实行有限统治的时期，他
的信奉基督教的臣民一直受到这位亲王的权威和他所制订的
法律的保护，至于维护众神荣耀的事他明智地把它全留给他
们自己去解决。如果我们真能相信君士坦丁自己所讲的话，他
说他曾怀着十分愤怒的情绪，亲眼见到罗马士兵对一些仅仅
由于宗教信仰不同的罪犯所采取的野蛮的残暴行径。在西
部和东部他看到了实行暴政和宽容政策的不同结果；而且前
者以他不共戴天的仇人伽勒里乌斯的行为为例，使他更加觉
得难以容忍，后者却在他垂死的父亲的权威和忠告下使他不
能不加以效法。这便使得这个君士坦提乌斯的儿子毅然终止
或废除了那些带有迫害性的敕令，并给予所有公开宣称自己
是教会成员的人以从事各自的宗教活动的自由。他们因此也
便很快就对他们的这位早已暗自对基督的名字和基督教的上
帝表示由衷尊敬的君王的仁德和公正产生了信任。
对基督教表示宽容的敕令
在征服意大利约５个月后，罗马皇帝通过闻名遐迩的
米兰敕令庄严而明确地声明了他的主张。这道敕令恢复了正
统基督教会的和平。西部两位君主在一次面对面会晤中，在
聪明才智和权势地位上都略胜一筹的君士坦丁使对手李锡尼
乌斯欣然同意与他联合。这两个名字和政权的联合使震怒的
马克西米安不敢轻举妄动。在这东部暴君死去之后，米兰敕
令
