罗马帝国衰亡史-第58章
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个连名字都令人厌恶的阿里乌斯的１８种信条。然而，以其中
独特的一株为标本讲一讲它的外貌，探索一下它的发展过程，
却全都会是很有趣的；只是如果一味单调地描述无花之叶和
无果之枝，那必然很快就会使勤奋的学生失去耐心，并打消
他们的好奇心了。不论如何，我们应该注意到从有关阿里乌
斯的论战中逐渐显露出来的一个问题，因为是它帮助产生了
那仅在共同反对尼斯会议的本体同一说这一点上联合起来的
三个教派，并使它们彼此明确有所区分了。１．如果有人问圣
子是否与圣父相像，那些追随阿里乌斯的理论，或者还有紧
跟那些似乎确认造物主和他的最神圣的创造物之间存在着无
限差距的哲学理论的异端分子，都会坚决作出否定的回答。埃
提乌斯支持这一明显的结论，因而他的狂热的反对者给他加
上了无神论者的称号，他的时刻不安、不停追求的性格使他
几乎试干过人世所有的各种职业。他先后做过奴隶，或至少
做过庄稼人，做过串街的铁壶匠、医生、小学校长、神学家，
最后更成为一个新教会的使徒，这个教会全是依靠他的门徒
优诺米的才能兴建起来的。这位满脑子里装着圣经中的词句
和亚里士多德逻辑学中的吹毛求疵的三段论法的，思想细密
的埃提乌斯已得到了驳不倒的论战家的称号，在任何问题上
谁也别想说服他或使他缄默。这种才能赢得了阿里乌斯派主
教们的友情，但后来由于他的精确的推理损害了公共舆论对
他的事业的支持，并冒犯了他们的一些最忠实的追随者的虔
诚，他们不得不转而攻击他们的这位危险的盟友，甚至对他
进行迫害。２．造物主的万能对圣父和圣子相像的问题提示了
一个似乎可信的体面的解释；至高无上的上帝可能传输出他
的无限完美、并创造出仅只与他自己相像的生灵。这些阿里
乌斯派人士，受到了他们的那些既有地位又有能力的领导人
的强有力的支持，这些领导人早已控制了优西比的事业，并
占据了东部的主要宝座。他们厌恶，或者带着几分假装厌恶，
埃提乌斯缺乏虔诚；他们公开宣称，或者无所保留或者根据
圣书，相信圣子与其他一切创造物都不相同，而仅只与圣父
相像。但是他们不承认他和圣父属于相同的物质，或相似的
物质；有时大胆为自己的不同意见辩解，有时又拒绝使用似
乎是恰当地，或至少是明确地，说明神的属性的本体这个词。
３．肯定同质学说的教派，至少在亚洲各省人数最多。因此当
两派的领导人在塞琉西亚举行会议时，他们的意见总会得到
１０５—４３个多数主教的支持，他们选定用以表达这神秘的相
似性的一个希腊词和一般使用的正统的符号是如此相近，以
致历代世俗之人都对仅因Ｈｏｍｏｏｕｓｉａｎｓ和Ｈｏｍｏｉｏｕｓｉａｎｓ两
词之间有一个音节之差而引起的剧烈争论大加嘲笑。常常确
有一种情况，发音和符号都彼此十分相近的两个词却碰巧代
表最为相反的两种含义，但如果我们确有可能，在那被不恰
当地称作半阿里乌斯派的学说和正统基督教派的学说之间找
到真实的、确有意义的差异来，那这种说法本身就会显得十
分可笑了。那位当他在弗里吉亚流放弃间曾十分明智地试图
促进各派联合的普瓦蒂埃的主教曾力图证明，通过一种虔诚
的、一心向主的解释，Ｈｏｍｏｉｏｓｉｏｎ就可以等于圣父圣子同体
一词的含义。但他承认这个词确有其阴暗的令人可疑的一面；
而似乎阴暗原是和神学的论争不可分离的，已来到教会门口
的半阿里乌斯派却带着莫大的愤怒对他们进行攻击。
有关皇帝与阿里乌斯派的论争
曾经培育了希腊人的语言和处世态度的埃及和亚洲几
省都深受阿里乌斯派论争的毒害。人们不很熟悉的对柏拉图
思想体系的研究、一种虚夸的好辩的倾向、一种冗长的含义
多变的语言，使得东方的教士和人民全都口似悬河，并善于
咬文嚼字；而在他们的激烈争论中，他们常常忘了哲学所推
荐的三思和宗教所要求的顺从。西部居民一般不那么喜欢寻
根问底；他们的热情不那么容易为一些看不见的东西所动；他
们的头脑也不那么习惯于动辄要和人辩论；高卢的教会是如
此安于无知，以致奚拉里本人在第一次宗教大会召开３０多年
之后，还对尼斯会议的要领完全一无所知。拉丁人通过晦涩
难懂、不尽准确的翻译得到一些有关神的知识。他们自己的
贫乏、呆板的语言往往为一个希腊术语，为已被福音书或教
会神圣化，用以表达基督教信念的神秘的柏拉图的哲学用语，
提出相应的对等语；而一个词的使用失当便有可能引入拉丁
神学中一连串的错误或混乱。但是，由于西部的各教区主教
十分幸运，他们从正统的教会的来源取得了他们的宗教知识，
因而他们能够十分稳定地保存了他们原来恭顺地接受下来的
教义；而当阿里乌斯派的瘟疫接近他们的边界时，他们又及
时得到罗马教皇以慈父般的关怀及时向他们提供的本体同一
这一预防药剂。他们的思想感情在令人难忘的里米尼宗教会
议上已完全表现出来；由于参加这个会议的有来自意大利、阿
非利加、西班牙、高卢、不列颠和伊利里亚的４００多名主教，
它的参加人数甚至超过了尼斯会议。从第一次辩论开始，似
乎只有８０多名高级教士，虽然他们装着诅咒阿里乌斯的名字
和阴灵，而实际却坚持这一派的观点。而这一劣势却通过技
巧、经验和纪律性的优势得到了补偿；这个少数派由伊利亚
的两位主教瓦伦斯和乌尔萨西乌斯指挥，他们过去便一直在
法庭和议会的阴谋斗争中生活，并曾在东部宗教战争中，在
优西比乌斯的旗帜下受过训练。通过他们的辩论和谈判，他
们使得正直而单纯的拉丁主教们难堪、困惑，最后更对他们
进行欺骗，终至靠玩弄骗术和纠缠，而非靠公开动武从他们
手中夺走了保护宗教信仰的权力。里米尼会议在一些成员鲁
莽地同意接受一项信条以前是不容分离的，因为在这一信条
中被塞进了一个带有异端邪说意味的词，以代替本体同一的
说法。按照杰罗姆的说法，正是在这种情况下，整个世界才
忽然惊奇地发现自己完全阿里乌斯化了。但是拉丁各省的主
教们刚一回到各自的教区便立即发现了自己的错误，并开始
痛恨自己的软弱。这一极不光彩的妥协方案最后被厌恶和愤
怒地抛弃了。本体同一论的旗帜虽曾被动摇，但一直并未倒
下，本体同一论的旗帜此后在西部的基督教会中更牢固地树
立起来了。
以上便是曾在君士坦丁和他的儿子们统治期间使基督教
教会的和平受到干扰的神学争端发生和发展的过程，以及它
的自然变革。但是，由于这些皇帝总试图将宗教信仰，将所
有臣民的生命、财产全置于自己的专制统治之下，他们的赞
同与否决往往在宗教的天平上起着举足轻重的作用：天上的
帝王的特权也得由地上的君主的内阁来制订、改变或修改。
弥漫在东部各省的宗教争端妨碍了君士坦丁的胜利进
程；但这位皇帝有一段时间却仍以冷静的、不在意的从容态
度观察着争执的情况。由于他还完全不了解调解神学家之间
的争吵是多么困难，他给争执不下的双方，亚历山大和阿里
乌斯写了一封口气温和的信；这情况我们完全有理由归之
于一位军人政治家的天真的意识，而非他的任何一位宗教顾
问为他出谋划策的结果。他把整个争端的起因说成不过是由
于那主教愚蠢地提出了一个难以理解的微妙而无关紧要的法
律问题，而由那位地方教会监督人草率地作出了解释。他哀
叹共有同一个上帝、同一种宗教、同一种礼拜仪式的基督教
教徒没有理由因为如此无关紧要的一点意见分歧而分裂为几
派。他一本正经地劝说亚历山大的教士们学习希腊哲学家，争
论归争论，决不丧失理性，各自坚持自己的意见，也绝不致
损害彼此的友情。如果人民的情绪不是那么迅猛急躁；如果
处于宗派斗争和宗教狂热中的君士坦丁自己能够保持冷静、
清醒的头脑，那么君主的冷漠和厌恶也许可能就是把争吵压
下去的最有效的办法。然而，他的基督教的大臣们很快就极
力要使行政官员们保持公正，并唤醒那位教会监督人的热情。
他被自己的塑像所遭到的侮辱所激怒，他对日益扩大的暴乱
行为的或真或假的规模感到惊愕；从他把３００名主教召集到
王宫聚会的那一刻起，他便彻底打消了和平和忍让的希望。君
主的在场增大了辩论的重要性；他的注意使争论变得更为复
杂；他自己的十分耐心、无所畏惧的表现，更激发了争论各
方的勇气，尽管君士坦丁的口才和智慧得到了普遍赞扬，但
对一位宗教信仰尚属可疑，既未通过研究，也未因接受灵感
而使自己的头脑开窍的罗马将军来说，要让他用希腊语讨论
形而上学问题或宗教信仰问题恐怕是不够格的。但似乎曾主
持尼斯会议的皇帝的亲信奥西多斯有可能曾尽力使皇帝倾向
于接近正教派；而只要在适当的时候暗示说，就是这个不久
前还曾协助过那暴君的尼科米底亚的优西比乌斯，现在却在
那里保护异端分子，就可能会使他马上对他的反对派怒不可
遏了。尼斯会议的信条已得到君士坦丁的批准，他毫不含糊
地宣称，所有曾反对过这次宗教大会的神圣决定的人都必须
做好随时被放逐的准备，这便立即消除了微弱的反对派的抱
怨声；原来持反对意见的主教，人数几乎在一瞬间便从１７人
降至２人。恺撒里亚的优西比乌斯对本体同一的论点含糊地
勉强表示同意，而尼科米底亚的优西比乌斯举棋不定的态度
不过只是使得遭受贬斥并被流放的时间推迟了大约３个月。
不敬神的阿里乌斯则被放逐到伊利里亚自一个最远的省份
去。他本人和他的门徒全被按律加上波菲利派的恶名；他的
著作被明令焚毁，并通令凡私藏其书者，一经发现定处以极
刑。至此，皇帝也完全被宗派纷争的精神所感染，他的敕令
所表示的恼怒和讥讽的口气目的是要在他的居民的心中激起
和他相同的对基督教的敌人的仇恨。
然而，仿佛这位皇帝的行为完全为一时冲动所决定，而
并无任何指导原则，尼斯会议过后不到３年他就又开始对那
被禁止的，一直受到他所喜爱的一个妹妹的暗中保护的教派
表现出了同情，甚至纵容。放逐令被撤消了，慢慢已使得君
士坦丁对他回心转意的优西比乌斯也官复原职，仍旧又登上
了他被屈辱地赶下台的教皇的宝座。阿里乌斯本人在整个教
庭中完全受到一个无罪的遭受迫害的人应受到的尊敬。他的
宗教信念得到了耶路撒冷宗教会议的承认；这位皇帝也似乎
迫不及待地要挽回自己的不公正的过失，竟发布了一道严格
的命令，要把他隆重迎回君士坦丁堡的正统基督教会。然而
就在这个已确定的阿里乌斯胜利归来的日子里，他却与世长
辞了；他的暴卒这一离奇、可怕的情况可能使人们不免想到，
也许正统派的圣徒们在使他们的教会摆脱它的最强大敌人的
控制方面所做的贡献完全超出了他们的祷告所提出的要求
了。正统基督教的三位主要领导人，亚历山大里亚的阿塔纳
西乌斯、安条克的尤斯塔修斯以及君士坦丁堡的保罗，都因
各种不同的指控经几次会议的判决而被免职；后来又被那位
临终前不久才在尼科米底亚的阿里乌斯派主教的主持下受洗
礼的第一位基督教皇帝放逐到边远的省份去。君士坦丁的基
督教政府是无法逃避轻率或软弱的罪名的。但是，这位并不
熟悉宗教战争方略的轻信的君主可能是受到了异端邪说派的
谦恭的花言巧语的忏悔的欺骗，而他对他的心情从来都没有
真正理解；而且在他尽力保护阿里乌斯，迫害阿塔纳西乌斯
的时候，他仍然认为尼斯会议是基督教信仰的最后堡垒，也
是他自己的统治的特殊光荣。
君士坦丁的儿子们一定从小就加入了新入教者的行列，
但他们都效法他们的父亲的做法，推迟了行洗礼的时间。他
们也和他一样，公然要对他们自己并未正式参与其事的神秘
活动作出自己的评判：而有关三位一体的争端的成败在很大
程度上将取决于承袭了东部各省，并已拥有整个帝国的君士
坦提乌斯的情绪。阿里乌斯派的地方教会监督人或主教为了
他的利益隐瞒住已故皇帝的遗嘱，因而更为他创造了良好的
机会，使他得以成了那位对国事的意见全听一些他所宠信的
家奴摆布的王子的心腹。太监和奴隶们在王宫里散布精神毒
品，而这种危险的传染病又通过一些侍从传给卫兵，并由王
后传给她的无心眼儿的丈夫。而君士坦提乌斯经常对优西
比乌斯教派表现出的偏爱又在这一派领导人的巧妙安排下无
形中得到了加强；而他对暴君马格嫩提乌斯取得的胜利使他
更倾向于使用武力推进阿里乌斯派的事业。当两军在默瑟平
原进行交战的时候，敌对两方的命运全取决于战场上的机遇，
君士坦丁的儿子则在城里一个殉教者的教堂里度过了一段十
分焦虑不安的时刻。他的精神上的安抚者，本教区的阿里乌
斯派主教瓦伦斯采取十分谨慎的巧妙措施，以便及时获得，或
者能保证得到他的欢心，或者保证使他逃脱。秘密连成一线、
行动敏捷而又可靠的信使不断向他报告战场上的变化；而当
朝臣们全都围着他们的恐惧万状的主子浑身发抖时，瓦伦斯
却肯定地告诉他高卢军团已经让步了；并且，仍相当理智地
暗示说，关于这一值得大加庆贺的事态变化的消息是某位天
使透露给他的。这位感恩的皇帝于是把他的胜利归功于默瑟
的主教的德行和参与，认为他对神的忠诚本应赢得公众和上
天的奇迹般的嘉许。而把君士坦提乌斯的胜利视为自己的胜
利的阿里乌斯派则对他的光荣的兴趣更胜于对他父亲的光
荣耶路撒冷的主教西里尔立即编出了在天空出现十字架的
细节，说它四周有一圈鲜艳夺目的彩虹围绕，而且，说在圣
灵降临节那天的大约３小时里，十字架的形象出现在橄榄山
的上空，使得虔诚的朝圣者和那个圣城的人民都大开眼界。天
空的一颗流星被越传越大；阿里乌斯派的历史学家们甚至试
图断言，在潘诺尼亚平原上交战的双方都清楚的看到了；并
说那位有意把自己装扮成偶像崇拜者的暴君，在这个正统基
督教的吉祥的象征出现之前，早已狼狈逃走了。
一个公正的、曾以不偏不倚的态度看待内战或宗教纷争
进展情况的陌生人常使我们不能不加注意：而曾在君士坦提
乌斯的军队中服役并
