罗马帝国衰亡史-第66章
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人都变得比米达斯还富有，每一座城市都变得比巴比伦还伟
大，他仍然不能认为自己是人类的造福者，除非他同时还能
使他的臣民中所有起而反对不朽的众神的人们都回心转意才
行。一位曾研究过人性，而又拥有罗马帝国的财富的皇帝完
全可以使自己的论点、承诺和奖金适应任何一级基督教徒的
需要；而及时转变宗教信仰又可能被作为一种美德以补充某
位候选人的不足或甚至为一个罪犯赎罪。由于军队是专制权
力的强大保障，尤利安便特别努力尽量破坏军队的宗教信仰，
因为如果没有他的真心实意的同意，他的任何措施都可能带
来危险和难以实现，而士兵们的天性却又使得如此重要的一
件事可以很容易取得成功。高卢各军团都忠于他们这位胜利
的领导者的宗教信仰并愿为他的命运效忠。甚至在君士坦提
乌斯去世以前，他也时常兴致勃勃地告诉他的朋友说，他们
经常带着热烈的虔诚和旺盛的食欲参加常在他的营地举行的
百牛祭典。而要劝服曾在十字架和君士坦提乌斯的旗帜之下
受过训练的东部军队，却需要花费更大的气力和付出更大的
代价才行。在庄严的盛大节日期间，皇帝接受各路军队的欢
呼致敬，他同时也奖赏有功的官兵。他的皇帝宝座被罗马共
和国的军旗围绕着；基督教的神圣的名字被从圣器上去掉；象
征战争、皇权和异教迷信的标志是如此巧妙地混合在一起，使
得虔敬的臣民在向他们的君主本人或向他的画像恭敬地行礼
时常会犯下偶像崇拜之罪。所有的士兵排队依次朝见皇帝，在
尤利安按照他们不同的官阶和功绩亲自交给他们一份慷慨的
赏赐之前，他们每个人都必须往圣坛上正在燃烧的火焰中丢
入几粒香料。一部分坚守基督教信仰的士兵可能会抵制这种
做法，也有的人可能会在事后忏悔；但是更多的士兵，在金
钱的诱惑和皇帝亲自在场的威慑之下，也便参与了这种犯罪
活动，至于后来他们还坚持崇拜众神那完全是出于对义务、利
益等多方面考虑的结果。通过经常使用这种计谋，和付出足
够买下半个西徐亚人口来为他当兵的费用，尤利安终于逐渐
为他的军队获得了想象的众神的保护，并为他自己赢得了罗
马军团坚决有力的支持。我们几乎可以完全肯定，异教的复
起和再度兴盛显示出一大批自称的基督教徒，出于对眼前利
益的考虑默默接受了上一位统治者的宗教，而后来，却又以
同样的具有极大灵活性的良心重新回到尤利安的一些继位者
所倡导的宗教中去。
尤利安与犹太人
这位虔诚的君王在不遗余力地恢复并大力宣扬他的祖先
的宗教的同时，竟然又订下了重修耶路撒冷神庙的非同一般
的计划。他在一封写给分散在全国各省许多地方的犹太人居
住区的信中，表示哀叹他们的不幸、痛恨他们的压迫者、颂
扬他们的坚贞，声称自己是他们的善意的保护者，并表示他
虔诚地希望，在他从波斯战场归来以后，能有时间到全能上
帝的圣城耶路撒冷去向他感恩许愿。那些满脑子充满盲目的
迷信思想、过着下贱的奴隶生活的可怜的流亡者必会引起一
位精于哲理的皇帝的厌恶，但他们对基督教这个名称的刻骨
仇恨却完全应该赢得尤利安的友情。冷落的犹太教堂对叛逆
的教会的富饶既厌恶又嫉妒；犹太人的能力无法适应他们的
恶毒用心，但他们的一些道貌岸然的犹太教领导人却赞成暗
中杀害背教者，他们作乱的鼓噪声曾不时惊醒异教的行政长
官的清梦。在君士坦丁统治时期，犹太人变成了他们的造反
的孩子们的臣民，没有多久他们也便体会到了家内暴政的痛
苦。塞维卢所发布或批准的民事豁免权已逐渐被几位基督教
君主所废除；而由巴勒斯坦的犹太人挑起的一次骚乱似乎证
明由君士坦提乌斯的宫中主教和太监们发明的十分有利可图
的压迫政策倒是无可厚非的。仍然被允许行使朝不保夕的司
法权利的犹太长老都居住在太巴列，而和巴勒斯坦邻近的城
市则仍到处是一心恋着希望之乡不肯离开的人们。但哈德良
敕令已重新发布并加以执行，他们只能从远处观望这座在他
们看来，由于十字架的胜利和基督教徒的热烈崇拜而遭到亵
渎的圣城的城墙。
在一片满是岩石的荒凉地区，耶路撒冷的长约３英里的
椭圆形的城墙将锡昂和阿克拉两山全包了进去。靠南，上城
和大卫城堡都修建在锡昂山的高坡上；在北面，下城的建筑
覆盖了宽阔的阿克拉山的山顶；该山经过人工平整的一部分，
被另取名为莫利阿，那便是庄严的犹太庙宇所在地。在这座
神殿被提图和哈德良的军队彻底毁灭以后，曾用犁铧在这块
圣地上划出一道长线以便永久作为禁区的标记。后来锡昂山
日趋荒废，而下镇的空地则被艾利安殖民者的公共或私人的
高大建筑所占据，这些建筑后来一直延伸到邻近的耶稣受难
的小山上。这些圣地颇受偶像崇拜纪念物的污染，而一座供
奉维纳斯的神殿不知是有意安排还是出于偶然，却在耶稣死
去并复活的地点建立起来。在此类重大事件发生几乎３００年
之后，君士坦丁才下令将维纳斯的亵渎的神殿拆除，并经过
破土清理使得那神圣的墓穴重现在人们的眼前。这第一位基
督教皇帝在这片神秘的土地上修建了一座雄伟的教堂，而他
的这种表示虔诚的慷慨很快便传播到了所有长老、先知和上
帝的儿子足迹所及的地点。
希望瞻仰一下为他们赎罪的最原始的纪念地的强烈愿望
使得一批批朝圣的人群从大西洋岸边以及从东方最遥远的国
家来到耶路撒冷；而他们的虔诚更有皇后海伦娜的榜样可以
作为依据，这位皇后似乎竟使得老年人的轻信和新入教者的
狂喜相得益彰了。曾经拜访过这表现古代的智慧或荣誉的纪
念圣地的智者和英雄们都承认自己曾受到了那里的神灵的感
召；而在圣墓前跪拜过的基督教徒则把自己的更生动的信仰
和更热烈的虔诚完全归之于和圣灵的更直接的接触。耶路撒
冷的教士们的宗教热情，或者也可能是贪婪，使他们非常珍
视并因而扩大了这类给他们带来收益的朝拜。他们根据无可
辩驳的传统的说法，确定下所有重大事件实际发生的地点。他
们还展示出曾用以折磨耶稣的实物；穿透他的手、脚和他的
身体的钉子和长矛，戴在他头上的带刺的花环，他被鞭打时
绑住他的柱子；更重要的他们还展示了耶稣受难的十字架，它
是在那几位把十字架的形象用于罗马军团的战旗上以作为基
督教象征的君主们统治时期，从地下挖掘出来的。这样一些
为表明它能出奇地经久不坏，又恰好能被及时发现的显然十
分必要的奇迹，在无人反驳的情况下，逐渐传播开了。这个
只有在复活节的礼拜日才向公众慎重展示的真正的十字架的
管理权属于耶路撒冷的主教；而且只有他有权满足虔诚的朝
圣者的好奇心，赠送给他们一小块碎片，这碎片他们总是用
金银或珠宝镶嵌起来，无比得意地带回各自的家乡去。但是，
这项一本万利的买卖必会很快便无物可卖了，于是他们立即
想到一个十分便利的办法，说是那神奇的木料具有奇妙的自
行生长的能力，因而尽管它被不断地分割，却始终保持完整
无损。或许有人希望，保留这样一块不断出现奇迹的圣地和
信念将会对人们的道德品质和宗教信仰产生有益的影响。然
而，最受人尊敬的教会作家也不得不承认，不仅耶路撒冷的
街头随时可见因买卖或娱乐活动引起的骚乱，而且这座圣城
里的居民对各式各样的罪恶——通奸、偷窃、偶像崇拜、投
毒、谋杀——都莫不司空见惯。耶路撒冷的财富和声望一直
就使阿里乌斯教派和正教派候选人十分垂涎；死后一直被尊
为圣徒的西里尔的美德也不过表现在他行使主教职权的时
候，而非在取得这一职位之前。
按尤利安充满虚荣和野心的思想，他可能是希望恢复耶
路撒冷神庙古代的光辉。鉴于基督教徒们都相信对于全套摩
西诫律早已作出永加取缔的判决，这位皇帝诡辩家完全可以
把这一计划的胜利成果转变为驳斥先知的可信性和神的启示
的真实性的颇为可信的证据。他不喜欢犹太教的精神礼拜；
但他对不肯随便采纳埃及的许多教规和仪式的摩西教规却甚
为赞同。犹太民族信奉的地方神灵也真诚地受到了一位只希
望增加神的数目的多神论者的崇拜；而尤利安对于杀生祭神
的胃口可能是受到了所罗门狂热态度的启发，他曾在一次祭
祀大典中杀死２万头牛和１２万只羊。这些考虑可能会影响他
的计划；但面对眼前的重大利益，将不允许这位性情急躁的
君王去对遥远的吉凶未卜的波斯战争的前景抱很大的希望，
他决心不再迟延，立即动手在俯视一切的莫利阿山的最高处
建立一座其壮丽程度可能使邻近的耶稣受难山上的耶稣复活
教堂为之失色的宏伟的神庙；组建一批由于本身的利益将能
识破敌对的基督教徒的计谋并抗拒其野心的教士队伍；并邀
请大批犹太人前来殖民，因为他们的坚强的宗教狂热会使他
们随时准备着对付或甚至预先防范异教政府的敌对政策。在
这位皇帝的朋友中（如果皇帝和朋友这两个词能够相容的
话），按皇帝自己的意见，处在第一位的是品德高尚、博学多
才的阿利皮乌斯。阿利皮乌斯仁德待人，但却不忘严格主持
正义和正人君子的坚毅；当他在不列颠的行政工作中施展才
能的时候，他在他的诗作中却一味模仿萨福颂诗中的和谐和
轻柔的韵味。正是这位尤利安毫无保留地把一切无关紧要的
小事，和事关重大的治国大计都直言相告的教士们受到了一
项特殊的委托：要他们去重建耶路撒冷神庙，并使它恢复昔
日光茫四射的光彩；阿利皮乌斯的勤奋工作需要而且也得到
了巴勒斯坦省长的大力支持。在他们的伟大救星的号召之下，
帝国各省的犹太人都聚集到他们的祖先曾居住过的圣山上
来，他们的目空一切的胜利者的姿态使居住在耶路撒冷的基
督教徒们感到惊愕并为之震怒。多年以来，重修这一神庙一
直是以色列的臣民的最迫切的愿望。在这激动人心的时刻，男
人都忘记了贪婪，女人也忘却了她们的娇气；摆阔的富豪拿
出银制的铲和锅；运出的泥土上面都盖着紫色的丝绸。所有
的钱袋都慷慨解开，所有的人都争着要为这圣洁的工程出力；
一位伟大君王的命令得到了全体人民的热情支持。
然而，在这件事情上，权力与热情的联合努力却并未获
得成功，这犹太神庙的地基上现在仍为一座穆罕默德的清真
寺所占据，看上去仍是一片发人深思的荒凉的废墟。这项浩
大的工程所以会停工可能是由于皇帝的离去和死亡以及一代
基督教统治的新政策所致；这工程只是在尤利安去世前六个
月开工的。然而基督教徒们却很自然地抱有一种虔诚的想法，
认为这场难忘的竞争中应该有某种表明天意的奇迹出现，以
重振宗教的荣誉；是一次大地震、一场龙卷风，和地下喷出
的烈火把新建的神庙的地基掀翻、捣毁等等其说不一的说法，
在当时人的记忆中都能找到可信的证据。关于这桩人所共知
的事件，米兰主教安布罗斯在写给提奥多西乌斯皇帝的一封
必会引起犹太人谴责的信中，曾加以描述；能言善辩的克里
索斯托姆可能根据他的安条克会众中一些年岁较大的人的记
忆也谈论过此事；还有格列戈里·纳齐安岑就在同一年里也
发表了一篇描述这一奇迹的文章，上述作者中的最后一位还
大胆宣称，对这桩不可思议的奇迹连一些不信教的人也没有
异议；而他这一说法，不管看来多么奇怪，却得到了阿米阿
努斯·马尔克利努斯无可怀疑的证实。这位精通哲理、喜爱
他主子的美德但并未接受他的偏见的军人，在他记载当时历
史的公正、诚实的作品中，也记录了使重建耶路撒冷神庙的
工程中途停止的那件不可思议的奇迹。“正当阿皮利乌斯在该
省省长的协助下，不辞辛劳地督促加快工程进度的时候，一
串串可怕的火球突然从地基附近的地下迸发出来，火球时断
时续不停地迸发，使得一些被灼伤或炸伤的工人无法向那里
靠近；这一无法抗拒的自然力量就这样始终不停地继续着，似
乎下决心要把这里的人全给赶走，那工程于是也便被迫放弃
了。”这种权威性的叙述虽可能使相信这一套的人信服，但却
会使不肯轻信的人感到吃惊。但一个有头脑的人可能还得要
去寻找不带偏见的、有知识的目睹者所能提出的原始证词。在
那样一个无比重大的时刻，任何一件奇特的偶然发生的自然
现象都会很容易被看作是真正的奇迹，并实际产生那种效果。
而这种奇妙的说法很快便会由耶路撒冷虔诚的教士们的花言
巧语和基督教世界的积极的轻信加以改进和夸大；而在事隔
２０年之后，一位对神学论争毫不感兴趣的历史学家便很可能
会再拿起这个似乎可信的绚丽的奇迹来装点他的作品。
尤利安对基督教徒的压迫
重建犹太神庙的计划是与破坏基督教教堂的活动暗中联
系在一起的。尤利安仍然公开维持着宗教信仰的自由，但这
种容忍究竟是出于正义感还是出于宽厚政策，却完全难以区
分。他装着十分同情在人生的最重要的目标方面走入歧途的
不幸的基督教徒；但他的同情浸透了蔑视，他的蔑视更充满
了仇恨；而尤利安又经常以一种俏皮的讥讽口气表达他的感
情，这类话一出自一位君王之口，便会造成极重的，甚至致
命的伤害。他清楚地知道，基督教徒永远以他的救世主的名
字为荣，他却纵容，或可能有意让人使用另一个不那么光彩
的名称，加利利派。他把加利利派描述为一个为人所厌恶，
为神所唾弃的狂热教派，并声称由于他们的愚蠢，整个帝国
已一度濒临毁灭的边缘；他还在一份公开的敕令中暗示说，对
一个有疯病的病人来说，适度的暴力整治有时可能能治好他
的病。在尤利安的思想和政策的观念中显然出现了一种不公
正的分界线，那就是根据他们的不同宗教情绪，一部分臣民
应得到他的恩宠和友情，而另一部分则只配享受他的正义感
使他对一个顺从的人民不得不给予的一般照顾。根据一条充
满恶意和压迫精神的原则，这位皇帝把原由君士坦丁和他的
儿子们授与基督教教会管理，由国家税收拨出大笔慈善事业
津贴的权力转交给了他自己的教派的大主教。原来花费大量
心血和劳力才兴建起来的充满荣誉并享受种种豁免权的教士
体系一下子被彻底粉碎了；接受遗赠的希望有严厉的法律规
定从中阻挠
