罗马帝国衰亡史-第85章
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的高尚品德更特别表现在他在反对各种名号的异端邪说——
如摩尼教派、多纳图斯派、贝拉基派等——的无限热情上，他
始终没停止过对它们的驳斥。当那座城市在他死后数月被汪
达尔人焚烧的时候，很幸运他的藏书得以幸免于难，其中还
包括了他自己的大量的作品——２３２部关于神学问题的书或
论文，此外还有全面对“诗篇”和福音所作的注释，和大批
书信和布道讲稿。根据许多公正的批评家的判断，奥古斯丁
的额外的学习仅限于拉丁语；而他的写作风格，尽管有些地
方似乎充满激情而颇饶生气，但一般多因有许多虚假和堆砌
的辞藻而欠明快。但他却具有强健、开阔的善辩的头脑；他
大胆地探索了天恩、宿命、自由意志和原罪等深不可测的领
域；而他创立或恢复的基督教教会的严格制度则为拉丁教会
明里表示欢迎，暗中却深为厌恶。由于卜尼法的机警，也许
更由于汪达尔人的无知，对希波城的围困延续了１４个多月：
这期间海面完全敞开；在围城的部队通过不停的洗劫使附近
的地区已无可掳掠的时候，他们自己迫于饥饿也只得放弃原
来的企图了。西部的君王深切地感到阿非利加问题的严重性
和危险。普拉西狄亚恳求她的东部盟国给予帮助；而意大利
的舰队和陆军又得到了阿斯帕尔的增援，他率领装备着强大
火力的船队从君士坦丁堡出航了。在这两个帝国的兵力在卜
尼法的统一指挥下联合起来以后，他马上便大胆地向汪达尔
人进军；第二次战役的失败便从此彻底决定了阿非利加的命
运，他以绝望者的急切心情，贸然投入战斗；让携家带口的
希波人民填补他的绝大部分已被汪达尔人杀戮或俘获的士兵
的空缺。那位由于他的致命的轻狂已使共和国丧失元气的伯
爵，在进入拉文纳皇宫时可能还带着的几分忧虑不安，立即
被普拉西狄亚的笑声消除了。卜尼法怀着感激的心情接受了
贵族的封号和罗马军总司令的头衔；但他在看到那些表明他
的获胜地点和功勋的勋章时，他恐怕也禁不住脸红了。他的
骗局的被揭露、女王的不悦，以及他的竞争对手的青云直上，
大大激怒了生性狂傲和阴险的埃提乌斯。他匆匆带着一批随
从，或更应说是一支野蛮人组成的部队，由高卢回到意大利；
由于政府的极端无能，这两位将军竟然通过一次血战来决定
他们之间的私人恩怨。卜尼法胜利了；但他在战斗中被他的
对手刺了一剑身负重伤，因而在几天之内死去，临死他却又
表现出极大的基督教的仁爱精神，嘱咐他的妻子，一位西班
牙富翁的继承人，接纳埃提乌斯作为她的第二个丈夫。但是，
埃提乌斯从他的临终的敌人所表现的慷慨中暂时却不可能得
到任何实际利益；他已被正义的普拉西狄亚明确宣布为叛徒；
尽管他在他自己的产业上建立起几处堡垒企图困守，皇家军
队很快就迫使他撤退到潘诺尼亚，忠于他的匈奴人的营帐中
去。由于他们俩自身的不和竟使得共和国同时失去了这两位
出色的保卫者。
对迦太基的掳掠
我们很自然地会料想到，在卜尼法撤退之后，汪达尔人
必会毫无抵抗或毫无阻挠地攻下阿非利加。不过，从希波的
撤退到迦太基的陷落中间却经历了八个年头。在这八年中，心
怀野心的该撒利克，在外表十分繁荣的情况下，竟甘愿以自
己的儿子洪涅里克作为人质，与敌议和，同意将西部皇帝不
受任何干扰完全归于三毛里塔尼亚的管辖之下。这种温和态
度自然不能说是出于征服者的正义感，却也必须看成是他的
一种策略。他的皇座完全被内部敌人所包围，他们攻击他出
身低下，而认为他的侄子，贡德里克的儿子们才真正有权继
承帝位。可那些侄子已作了为保卫他自身安全的牺牲；他们
的母亲，死去的皇帝的寡妻也已被他下令推入了阿姆萨伽河。
而公众的不满却不时爆发成危险的阴谋叛乱；大家都认为这
个好斗的暴君让刽子手杀掉的汪达尔人比在战场上杀掉的还
多。促成他进攻得手的阿非利迦的动乱不容他建立起牢固的
政权；摩尔人、日耳曼人、多纳图斯派和正统基督教徒们分
别发动的各种叛乱不停地扰乱或威胁着这位征服者的尚不稳
定的统治。当他向迦太基进军的时候，他不得不从西部各省
抽回他的军队；这样那里的海岸线便完全暴露在西班牙和意
大利的罗马人的海军的觊觎之下；而在努米底亚的心腹地区，
那强大的内陆城市基尔塔却仍坚持要求获得独立。这些困难
慢慢总算被该提乌斯的勇武、坚忍和残暴所制服；他交替把
和平与战争的艺术使用于他的阿非利加王国的建立工作。他
抱着不论暂时遵守其条款或是将来毁约都能从中获利的希
望，签订了一项庄严的和约。他用以掩盖其恶毒用心的彼此
交好的甜言蜜语终于使敌方完全丧失了警惕；最后迦太基终
于在该城和共和国毁于小西比阿之手的５８５年之后，再次被
汪达尔人袭取。
在它的废墟上，一个新的被称为殖民地的城市建立了起
来；而尽管迦太基可能在皇家特权方面不如君士坦丁堡，在
贸易方面也许不如亚历山大里亚，或者在气派方面不及安条
克，但它仍是西部的第二大城市；堪称是（如果我们可以采
用当时人的说法）阿非利加世界的罗马。那一物产丰富、富
有的都会，在一种依靠外援的情况下，呈现出一个繁盛的共
和国的形象。迦太基包涵了六个省份的手工业、军火和财富。
原来处于附属地位的行政权利，逐渐由该市街道和小区的司
法员，慢慢上升到最高行政长官管辖的法庭的地位，这行政
长官，带着前执政的头衔，实际享有古罗马的执政官的地位
和荣誉。为了教育阿非利加青年，建立了许多学校和体育场
馆；学校公开用希腊和拉丁语教学生各种技艺和处世作人之
道，还教语法、修辞和哲学。迦太基的建筑整齐划一，气势
宏伟：在首都中心种植了一片浓荫匝地的树林；那新的口岸，
一个安全、宽广的海港有助于本市公民和外来户的工商业的
发展；精彩的马戏团和剧院节目的表演，几乎全展现在野蛮
人面前。迦太基人的名声不能和他们的国家的名声相比，他
们的精细的不信神的性格始终仍逃不开不守信义的指责。进
行贸易和崇尚奢糜的习惯败坏了他们的为人；但真正激怒当
代的首席传教士萨尔维安的却是他们不敬神明、无端厌恶
僧侣和他们不知羞耻地进行反常性活动两大罪行。汪达尔的
国王严格地消除了这淫荡人民的罪恶行径；迦太基的古老、崇
高和实在的自由（这些维克多的用语应该说是很有力量的）却
被该提乌斯变成了一种可耻的奴役状态。在他容许他的胡作
非为的部队满足了他们的疯狂要求和贪婪之后，他组成了一
个更正规的掠夺和压迫的体系。他公然发布一项命令，要求
所有的人，不得隐瞒或拖延，立即将所有的金、银、珠宝、值
钱的家具或衣物奉献给皇家官员；任何人如胆敢企图隐瞒部
分财产则将被视为叛国罪而处以死刑和酷刑。原来组成迦太
基直辖区的前执政省份的土地全仔细加以丈量后分配给野蛮
人；那位征服者保留下比扎西厄姆的肥沃土地和努米底亚和
盖图里亚的邻近部分作为他的特殊领地。
该提乌斯十分憎恨曾经为他所伤害的人，原也是极自然
的事：迦太基的贵族和元老全是他妒嫉和憎恨的对象；任何
由于荣誉或宗教原因不能接受那些屈辱条规的人，都将被这
位阿里乌斯派的暴君永久流放。罗马、意大利和东部诸省，到
处都挤满了祈求公众怜悯的流放犯、逃亡者和无罪的犯人：提
奥多雷的仁慈的书信中至今仍保留下了凯勒斯提安和马里亚
的名字和他们的苦难经历。这位叙利亚主教，看到原为迦太
基富有的贵族和元老的凯勒斯提安带着全家妻子儿女，连同
家下的奴仆，一起在异乡沿街乞讨的悲惨遭遇感到无比悲痛；
但他对这位被流放的基督教徒所表现的豁达态度，凭着自己
的哲学家的气质，在身处此等灾难之中时却比在腰缠万贯的
家居生活中更能享受到真正幸福的风度止不住百般称颂。马
里亚原是显赫的尤德蒙的女儿，关于她的故事可说十分离奇
和有趣。在迦太基被抢劫的时候，她被一个叙利亚人从汪达
尔人手中买去，他后来又把她作为奴隶卖到了她的本乡。一
位和她同船运送也卖到同一家庭的女管家，对这位由于命运
不济忽然沦为普通奴仆的女主人，仍然抱有一定的尊敬；因
而这位尤德蒙的女儿，竟还像过去完全听命于她的时候一样，
出于她对她的感情，仍对她百般照顾。这一令人奇怪的情况
很快透露了马里亚的真实身份，因而几个慷慨的驻军的士兵
乘锡拉斯主教不在的时候，把她从奴隶中赎了出来。仁厚的
提奥多雷供给她相当充足的生活所需；她就这样和一些教堂
的女祭司们一起度过了１０个月的时光，直到她意外地得到消
息，说她父亲逃脱了迦太基的可怕的灾难，现已在西部某省
担任重要职务。她出于孝心急于见到父亲的心情马上得到了
虔诚的主教提奥多雷的支持：他在一封现在尚存的信中，把
马里亚送到了艾吉城的主教那里，艾吉是西利西亚的一个海
滨城市，每逢一年一度的交易会期间，西部的船只常会来到
这里；他十分歧切地要求他的这位同事一定考虑到她的出身
对她多加照顾；并要求只能将她交托给一位以能将一个完全
失散已无重逢之望的女儿送入其父母怀抱为莫大快事的虔诚
的商人。
关于七个长睡人的神话
在宗教史许多无聊的传说中，我打算对七个长睡人的神
话另眼看待；这一故事的假想日期正在小提奥多西统治期间，
汪达尔人侵占阿非利加的时候，那时德基乌斯皇帝对基督教
徒大加迫害，以弗所的七个出身贵族家庭的青年便躲藏在附
近一座大山的宽广的山洞里了；暴君决心让他们死在洞里，便
下令让人用一堆巨大的石头把那山洞口牢牢封死。这时他们
立即全进入了深沉的睡眠，而且神奇地无限延长，竟一直睡
过了１８７年，却丝毫无损于他们的生机。在那段时间之后，那
座山归了阿多里乌斯，他因为盖房需用石头，让一些奴隶拆
开了那个洞门：阳光照进了洞里，七个长睡人竟然又醒来了。
他们自以为一觉睡了好几个小时，不免感到十分饥饿；于是
商量让他们中的一员，詹布里库斯偷偷回城去买来一些面包
以便大家吃用。这个青年（如果我们还能这样称呼他的话）对
于自己原来十分熟悉的家乡的面貌却完全认不出了；使他尤
为惊奇的是，在以弗所的正门上却堂而皇之地悬着一个巨大
的十字架。他的奇特的衣着和古老的语言使得面包房的主人
完全莫名其妙，他作为帝国通行货币付给他的却是刻有德基
乌斯像的古钱；于是，詹布里库斯被怀疑盗取地下财宝，给
拉上了法庭。他和法官的一段谈话揭示出詹布里库斯和他的
朋友们为逃避异教暴君的迫害躲进山洞，现在已差不多过去
两个世纪了。这时，以弗所的主教、教士、行政官员、一般
人民，据说连提奥多西皇帝本人都匆匆赶来参观那七个长睡
人入睡的山洞；这七个人作过祷告、讲完他们的故事之后，便
立即平静地死去了。这一奇妙神话的产生不能归之于现代希
腊人出于好心的欺骗和轻信，因为，在这所谓奇迹发生后的
半个世纪里，这一传说仍一直盛行不衰。仅在小提奥多西死
后两年出生的萨鲁格的詹姆士，在他的２３０篇布道演说中，就
有一篇专门用来赞颂那几位以弗所的青年。他们的传说，早
在６世纪末，便在图尔的格雷戈里的安排下，由拉丁文译成
了叙利亚文。东部的敌对的教会也以同样的尊敬纪念着他们；
他们的名字被光荣地记载在罗马、阿比西尼亚和俄国的史书
上。而且他们的名声也并不仅限于在基督教世界流传。这一
民间传说，穆罕默德在赶着骆驼前往叙利亚市集上去的时候
可能曾听说过，已被作为神灵启示的一个例证，写入古兰经
中。七长睡人的故事曾被许多国家，从孟加拉到非洲的信奉
伊斯兰教的国家，采纳和改编；在遥远的斯堪的纳维亚的最
边远地区也曾发现过类似传说的遗迹。这一充分表明人类意
识的故事，所以能如此极易被普遍接受，看来应归功于这寓
言本身的妙处。我们不受干扰地从青年时期向老年进发，完
全不曾注意到那缓慢但一时不停的人事的变迁；甚至在我们
的更为广阔的历史经历中，我们的想像也习惯于通过一系列
连贯的因果关系，把极其遥远的革命行动联系在一起。但是，
如果我们能把两个重大时期之间的过渡期完全抹去；如果我
们可能在一觉睡２００年之后，在这个对旧世界记忆犹新的人
面前，展示出新世界的景象，那他的惊奇和感想必能成为一
部富有哲理的传奇故事的有趣的素材。而这里最好的时代莫
过于从德基乌斯的统治到小提奥多西之间的２００年。在这期
间，政府所在地由罗马迁到了色雷斯的博斯普鲁斯岸边的一
座新城；对尚武精神的滥用已被一种人为的温驯和不切实际
的奴役制压制下去。继承进行迫害的德基乌斯皇位的一直都
是一些正统基督教的皇帝，他们彻底消灭了古代神话中的众
神：当时群众的热忱都迫不及待地要在狄安娜和赫耳枯勒斯
的圣坛上供奉正统基督教教会的圣徒和殉教者。罗马帝国的
团结已经解体；国家原有的天才人物已全都斯文扫地；不知
名的野蛮人的军队，从北部冰封的地区钻出来，已在欧罗巴
和阿非利加最美好的省份建立起了征服者的统治。
帝国在西部的终结
第三十五章
阿提拉对高卢和意大利的入侵。
威尼斯城的建立。
阿提拉之死与其帝国之毁灭。
埃提乌斯的被杀和瓦伦提尼安三世之死。
西罗马帝国的衰败征象。
哥特人及其结盟民族的侵略进军因后方受到匈奴人
的追逐而更加快了速度。在第３４章中，吉本描写了阿提
拉的初次露面和匈奴人在现代匈牙利定居的情况。在
４３０—４４０年间波斯遭到了侵略，到了４６６年，阿提拉在
对欧罗巴，直到君士坦丁堡进行一番蹂躏之后，和东帝
国签订了一项和约。小提奥多西于４５０年去世，东帝国
的王位由她姐姐普尔喀丽娅继承，她也便成了统治罗马
的第一个妇女。但她很快嫁给了一位元老马基安，他也
就自己穿上了皇家紫袍。
这时，匈奴人的国王阿提拉正准备入侵高卢。同时
阿拉里克的儿子提奥多里克在维利阿死后成了西哥特人
的国王。埃提乌斯原来曾打算和匈奴人结盟，现在
