罗马帝国衰亡史-第92章
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不倦的热情获得了他们的爱戴和尊敬，他们对他所宣讲并身
体力行的包含真理和美德的教义由衷地深信不疑。他不辞辛
劳把圣书译成当地的文字。一种日耳曼或条顿民族的方言；但
他有意略去了那四卷王书，唯恐它们会激起野蛮的凶猛、好
斗的精神。完全不适于表达崇高意念的士兵和牧人的粗野的
不完备的用语，通过他的天才，加以改进和完善；乌尔菲拉
斯在动手翻译之前，还不得不先编出了一份包含２４个字符的
字母表；其中有４个乃是他自己发明，以表明希腊和拉丁语
所无有的发音。但哥特教堂的繁荣景象很快便被战争和内部
纷争所打破；酋长也立即因教义不同和利害关系而四分五裂。
罗马人的朋友弗里提格林皈依了乌尔菲拉斯教派；而生性傲
慢的阿塔拉里克既不愿受帝国，也不愿受福音教派的约束。新
入教的人的信念由于他们自己挑起的迫害活动而受到考验。
一辆大车，高高供着一幅形象模糊的托尔或者也许是沃登
的画像，由一支庄严的队伍护卫着，在营帐的街道上走过，那
些拒不向父辈的神灵礼拜的叛徒将立即连同他们的家人和帐
篷一同火化。乌尔菲拉斯的为人使他得到东部朝廷的尊重，他
曾两次作为和平使者前往那里拜访；他为哥特人的悲惨处境
发出呼吁，并请求得到瓦伦斯的保护；有人把摩西的名字加
在这位精神领导的头上，因为他曾领导他的人民穿过深深的
多瑙河水走向“希望之乡”。那些追随在他的身后，对他唯命
是从的牧人全同意在梅西亚山脚下，可以为他们的牛、羊群
提供草料，又能在更为富饶的省市买到粮食和酒的一片草木
丛生的田野上定居下来。这些无害的野蛮人，在默默的平静
和对基督教的信仰中日益繁衍起来。
他们的更为凶恶的弟兄西哥特人则普遍接受了始终和他
们维持着战争、友好，或相互侵占关系的罗马人的宗教。在
他们从多瑙河到大西洋的胜利的漫长行军中，他们让他们的
同盟者都改信了他们的宗教；他们教育新生的一代，而在阿
拉里克的营帐中或图卢兹的朝廷中居统治地位的宗教却可以
启迪或玷污罗马和君士坦丁堡的皇宫。在这同一时期，几乎
所有在西部帝国的废墟上建立了各自的王国的野蛮人全都信
奉了基督教；在高卢有勃艮第人，在西班牙有斯威弗人，在
阿非利加有汪达尔人，在潘诺尼亚有东哥特人，还有各种各
样雇佣军的队伍在意大利把奥多亚克推上了皇帝宝座。法兰
克人和萨克逊人仍然坚持错误地信奉异教；但法兰克人通过
接受克洛维的榜样而获得了高卢王国；而占领不列颠的萨克
逊人却因受到罗马传教士的教化摆脱了野蛮的迷信。这些野
蛮的新教徒在宣传正统信仰方面表现了充沛的富有成效的热
情。墨洛温王朝的国王及其继位者，查理大帝和奥托家族，则
依靠他们的法令和胜利扩大了十字架的领地。英格兰产生了
日耳曼的使徒；福音之光逐渐从莱茵河一带散布到易北河、维
斯图拉河和波罗的海一带的民族中去。
影响狂热的野蛮入教者的理智的不同动机不可能几句话
说清。他们常常凭一时心性，变化无常：一个梦、一种征兆、
一种关于奇迹的传闻、某一位教士或英雄的行为、一个信教
的妻子的魅力，特别是，在危险时刻，在基督教的上帝面前
所作的一次幸而灵验的祷告或誓愿，全都可以左右他们的思
想。早期对教育的种种偏见被人群交往密切的社会习惯于不
知不觉中逐渐消除；福音教的道德观念通过僧侣的过火的贤
德表现得到了保护；纯精神的神学得到了可见的遗骨的神力
和宗教仪式的豪华气派的支持。但是，一位萨克逊主教向一
位受人民喜爱的圣徒所建议的劝导方式，有时却可能会被传
教士们在努力劝导不信教的人皈依时加以采用。那位聪明过
人的辩论家说，“关于所有的神由之诞生的众男神和女神的离
奇的肉体的出身不管他们爱怎么说，我们全都承认。从这一
原则出发便可以推演出他们的不完美的天性和人类的各种弱
点，可以肯定他们都系被诞生到人世，也很可能还将死去。那
最老的神或女神又是在什么时候，通过什么方式，出于何种
原因，诞生出来的呢？他们是还在继续生育，还是已停止生
育了呢？如果已经停止，那便请把你们的反对派都找来，说
一说为什么会出再这种奇怪的变化。如果他们还在继续生育，
那神的数目必然早已数都数不清了；那我们在随便崇拜一个
无能的神灵时，岂不会冒挑起更高的神灵的愤怒和嫉妒的危
险？人的头脑可以理解的可见的天空和大地，以及整个宇宙
系统，究竟是被创造出来的，还是永恒的？如果是被创造的，
那在它们被创造之前，那些神又如何可能存在，或存在于何
处呢？如果是永恒的，他们又如何能控制一个属于独立的先
在的世界的帝国？认真和温和地提出这些论点；在适当的时
候，暗示出基督启示的真和美；力求使那些不信教的人觉得
害羞而并不愤怒。”这种对日耳曼的野蛮人来说也许过于微妙
的形而上学的理论却得到了更粗俗的权威性和表示赞同的舆
论的加强。现世的繁荣的利益已抛弃了异教事业，转而为基
督教服务。全世界最强大、开明的民族罗马人自己也抛弃了
他们的祖先的迷信；而如果他们的帝国的废墟似乎在指控新
信仰的无能，那这耻辱也已被胜利的哥特人的皈依完全洗去
了。征服西部诸省的英勇、幸运的野蛮人先后都接受，并跟
着做出了，那同样带有启迪性的榜样。在查理大帝时代以前，
欧洲的基督教民族可以自诩占有全部温带地区、全部能生产
粮食、酒和油的肥沃土地；而偶像崇拜的野蛮人和他们无能
为力的偶像不过只能被限制在地球的边角上，北部的一些黑
暗、严寒的地区而已。
为野蛮人打开天堂之门的基督教使得他们的道德和政治
情况产生了一个极为重要的变化。他们同时还开始使用文字，
这对于一个把自己的教义写在圣书中的宗教来说，是极关重
要的；当他们研究那神圣的真理的时候，他们的头脑，由于
了解到遥远的历史、自然、艺术和社会，便会在不知不觉中
逐渐充实起来。必会大大有助于改进使他们改变宗教的迻译
成民族语言的圣书译本。也必会，在他们和他们的教士们在
一起时，引起他们希望阅读原作、了解教堂神圣的礼拜仪式，
并从他们的父辈的作品中研究神学传统连续性的好奇心。这
类精神食粮全保存在希腊、拉丁文中，它们更隐藏着古代学
识的无法估价的丰碑。信奉基督教的野蛮人可以读到的维吉
尔、西塞罗和李维的不朽的作品，在奥古斯都统治时期和克
洛维和查理大帝时代之间，一直在进行着无声的交谈。人类
的好胜之心由于能记起一个更完美的状态而得到鼓舞；在暗
中被维持着的不灭的科学之火烘暖并启迪了趋于成熟的西方
世界。在基督教世界最腐败的情况下，那些野蛮人可以从它
的法令学到正义感，从它的福音主义学到怜悯之心；而如果
他们对自身职责的理解不足领导他们的行动，或调整他们的
热情，他们有时会受到良心的限制，而且常常受到悔恨的惩
罚。但是，宗教的直接权威倒不如能使他们和他们的基督教
兄弟，在一种精神友情中，结合在一起的圣餐仪式。这类情
绪的影响有助于使他们在为罗马人工作或和罗马人结成同盟
时忠心不变，有助于减轻战争的恐怖。扼制胜利时的傲慢，以
及在帝国衰亡的时候，对罗马这个名称和它的一切制度永远
保持尊敬。在异教盛行时期，高卢和日耳曼的祭司统治着人
民，控制着行政官员的司法权；狂热的新入教者把对等的，或
者更多的忠诚转献给了基督教的教皇。主教们的神圣品德是
靠他们的尘世财富支撑着的；他们在由士兵和自由人组成的
立法会议上占有光荣的席位；通过和平的劝导以缓和野蛮人
的凶恶性情，既符合他们的利益，也是他们的职责。拉丁教
士团的不停的通信活动、罗马和耶路撒冷的络绎不绝的朝圣
者及教皇的日益增长的权威加强了基督教共和国的团结，并
逐渐产生出相同的习俗和共同的司法制度，进而形成有别于
其它人类的独立的、甚至敌对的现代欧洲民族。
第三十八章
西罗马帝国的衰亡。一般评述。
在４７６到４９６年间，法兰克国王在高卢建立起他的
政权，并皈依了基督教。在征服阿基坦和勃艮第之后，于
５３６年在高卢地区建立了法兰西王国。被从高卢逐出的
西哥特人占领西班牙。在４５５—５８２年间，萨克逊人在不
列颠定居下来。
西罗马帝国的衰亡
到此为止我们已经不辞辛劳评述了，在基督纪元后大约
５００年间，从幸运的图拉真和两安东尼时代到西部帝国被彻
底消灭时，罗马帝国的衰亡情况。在那个不幸的时期，萨克
逊人凶恶地和当地土著争夺不列颠的所有权：高卢和西班牙
则被强大的法兰克和西哥特王国以及斯威弗人和勃艮第人的
附庸王国所瓜分：阿非利加完全暴露在汪达尔人的残酷迫害
和摩尔人的野蛮骚扰之下：罗马和意大利，直到多瑙河岸，普
遍受到一支野蛮雇佣军的侵害，后来，东哥特人提奥多里克
的统治接替了它的无法无天的暴政。所有的使用拉丁语因而
更应称为罗马人和享有罗马人特权的帝国臣民，普遍受到外
来侵略者的凌辱和蹂躏；而日耳曼的一些得胜的民族则在欧
洲的西部诸国建立了一种新体系的生活方式和政府。奥古斯
都的无能的想像中的继承人君士坦丁堡的帝王们还隐隐约约
代表着罗马的威严。不过他们还继续统治着从多瑙河到尼罗
河和底格里斯河的东部地区；在意大利和阿非利加，哥特和
汪达尔王国受到了贾士丁尼的武力颠覆；而希腊皇帝们的历
史却仍能提供长长的一系列有启发意义的教训和有趣的革命
经历。
关于西部罗马帝国衰亡的一般评述
希腊人在自己的国家被压缩成一个省份之后，还认为罗
马人之所以能获得胜利，并非由于他们的才干，而不过只是
由于共和国的幸运。那盲目地分派和施舍她的恩惠的喜怒无
常的命运女神，现在愿意（这是当时使用的奉承的语言）敛
起她的双翅，从她脚登的圆球上下来，把她的皇座牢固地、永
远不再改变地安置在第伯河岸上。有一位较为聪明的希腊人，
以哲学家的思维，写了一部关于他自己的时代的历史，通过
向他的国人揭示出罗马之所以伟大的深厚的基础，从而剥夺
掉他们那种无稽的自欺欺人的慰藉。罗马公民们彼此之间，以
及他们对国家所抱的忠诚是得到教育的习惯和宗教的偏见的
肯定的。荣誉，还有美德，是共和国的宗旨。有抱负的公民
全都竭尽努力以求无愧于一次胜利所带来的庄严的荣誉；罗
马青年，每当他们一见到家中所挂祖先的图像，马上便会意
气风发，彼此争强斗胜。贵族和平民之间的温和的斗争已最
后确定了使人民议会的自由意志和元老们的智慧以及一位皇
家行政官的施政权统一起来的整个制度的坚定、对等的平衡。
每当执政官一举起共和国的旗帜，每个公民，按照过去宣读
的誓言，都有责任必须拿起刀剑为自己的国家出力，直到他
了结他１０年兵役的神圣职责。这一明智的制度源源不断地把
新生的一代自由人和士兵送上战场；同时他们还会得到，虽
曾英勇抵抗一阵，最后却屈服于罗马人的勇猛，并和罗马人
结成同盟的意大利诸多好战的、人口众多的邦国的支援。那
位曾激起小西比阿的高尚品德、亲眼见到迦太基的毁灭的明
智的历史学家曾准确地描述了他们的军事制度；他们的赋税、
武器、操练、上下级关系、行军和扎营的情况；并指出这个
百战百胜的军团的实际力量显然高于腓力和亚历山大的马其
顿方阵。根据这些和平与战争的制度，波里比乌斯推断出这
不知道恐惧、不甘心安逸的人民的精神和成就。那个如果人
们及时筹谋加以阻止定能予以粉碎的十分庞大的侵略计划竟
然试行成功；一种对正义的永久的毁弃竟得到了以谨慎和勇
气为主要内容的政治美德的支持。在战役中有时也会失败，但
在一次战争中永远胜利的共和国的武装力量，以迅速的步伐，
一直向幼发拉底河、多瑙河、莱茵河和海边行进；那些原可
以用以代表他们的民族和国王的金像、银像或铜像，一个个
相继被铁的罗马王国粉碎了。
一座向一个帝国内部扩张的城市的兴起，这样一件少有
的奇怪现象，很值得具有哲学头脑的人的思索。但罗马的衰
败可是过分雄伟的自然的不可避免的结果。繁荣使腐败的条
件趋于成熟；毁灭的原因随着领土的扩张而不断增加；一旦
时机成熟，或由于偶然事件抽去了人为的支撑，那无比庞大
的机构便会由于无能承受自身的重量而倒塌。它毁败的过程
再简单明了不过了；我们应感到奇怪的，不是罗马帝国怎么
会毁灭了，倒应该是，它怎么竟会存在得如此长久。在远处
作战沾染上异族人民和雇佣军各种恶习的常胜的罗马军团，
先是压制共和国的自由，后来则是冒犯皇帝的威严。急于维
护个人安全和公众和平的皇帝，苦于无计，只得采取了破坏
他们的纪律的下策，使得他们对他们的君王和他们的敌人一
样的可怕了；军事政府的活力趋于松弛，最后更为君士坦丁
的不公平的制度所彻底毁灭；从此整个罗马世界便被野蛮人
的洪流所淹没了。
一直来常有人把罗马的衰败归之于帝国中心的移位；但
本书已经表明政府的权力只是曾被分割而并未转移。东部在
君士坦丁堡建立了皇座；西部则一直仍为一系列在意大利定
居声称自己对军团和各省享有同等继承权的皇帝所占有。这
一危险的新情况损伤了这一双重统治的力量，却增加了它的
祸患：为一种压制性的随心所欲的体系服务的工具日益增多；
而在提奥多西的堕落的继承人之间互相竞争的，不是谁的才
德更为出众，而是谁更沉溺于无聊的奢靡。可以使具有高尚
品德的自由人民团结一致的极端的灾祸，却只会加剧一个趋
于没落的王国的分裂。阿尔卡狄乌斯和霍诺留互相敌对的心
腹之人向他们的共同敌人出卖了共和国；而拜占廷朝廷则以
漠不关心，或甚至喜悦的心情，观看着罗马的屈辱、意大利
的不幸和西部的丧失。在接下去的几代统治之下，两帝国又
恢复了联盟关系；但东罗马在给以援助的问题上，迟疑不决，
犹豫不定，十分不得力；而希腊和拉丁的分裂，则又因为永
远存在的语言、习俗、利益，甚至宗
