060-圣济总录-第385章
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极经云∶理发欲向王地栉之，取多而不使痛，亦可令待者栉也，于是血液不滞，发根常坚，
太素经云∶栉头理发，欲得多过，通流血气，散行风湿也，数易栉，更番用之，亦可以梳就
结，不须解发也。
运动水土
真诰云∶食勿过多，多则生病，饱慎便卧，卧则心荡，学道者当审之，登真秘诀云∶食
饱不可睡，睡则诸疾生，但食毕须勉强行步，以手摩两胁上下良久，又转手摩肾堂令热，此
养生家谓之运动水土，水土即脾肾也，自然饮食消化，百脉流，五脏安和，养生论云∶已饥
方食，才饱即止，每食后，常服三黄丸，又曰∶他人须绝欲节晚食，道引般运，行之三年，
自无疾病，然后减谷食面，以遣谷气，渐渐胎息休粮，从粗入细，不可顿也，申未之间，时
饮酒一杯，止饥代食，酒能淘荡阴滓，得道之人，熟谷之液，皆所不废，酒能炼人真气，灵
剑子服气经云∶酒后行气易通，然不可多及大吐，反有所损。
卷第一百九十九
神仙导引下
属性：太上混元按摩法
两手捺 ，左右捩肩，二七遍。
两手捻 ，左右扭身，二七遍。
两手抱头，左右扭腰，二七遍。
左右挑头，二七遍。
一手抱头，一手托膝，三折，左右同。
两手托头，三举之。
一手托头，一手托膝，从下向上，三遍，左右同。
两手攀头下向，三顿足。
两手相捉头上过，左右三遍。
两手相叉托心，前推却挽，三遍。
两手相叉着心，三遍。
曲腕筑肋挽肘，左右亦三遍。
左右挽前后拔，各三遍。
舒手挽项，左右三遍。
反手着膝，手挽肘，覆手着膝上，左右亦三遍。
手摸肩，从上至下使遍，左右同。
两手空拳筑，三遍。
外振手三遍，内振三遍，复手振亦三遍。
两手相叉，反复搅，各七遍。
摩扭指，三遍。
两手反摇，三遍。
两手反叉，上下扭肘无数，单用十呼。
两手上耸，三遍。
两手下顿，三遍。
两手相叉头上过，左右申肋，十遍。
两手拳反背上，掘脊工下，亦三遍（掘揩之也）。
两手反捉，上下直脊，三遍。
覆掌搦腕，内外振，三遍。
覆掌前耸，三遍。
覆掌两手相叉交横，三遍。
覆手横直即耸，三遍。
若有手患冷，从上打至下，得热便休。
舒左脚，右手承之，左手捺脚，耸上至下，直脚三遍，右手捺脚亦尔，前后捩足三遍。
左捩足，右捩足，各三遍。
前后却捩足，三遍。
直脚三遍。
扭 三遍。
内外振脚，三遍。
若有脚患冷者，打热便休。
扭 以意多少，顿脚三遍。
却直脚三遍。
虎据左右扭肩，三遍。
推天托地，左右三遍。
左右排山负山拔木，各三遍。
舒手直前，顿伸手三遍。
舒两手两膝，亦各三遍。
舒脚直反顿伸手，三遍。
捩内脊外脊，各三遍。
天竺按摩法
两手相捉扭捩，如洗手法。
两手浅相叉，翻覆向前。
两手相捉共按 ，左右同。
两手相重按 ，徐徐捩身，左右同。
以手如挽五石力弓，左右同。
作拳向前筑，左右同。
如托石法，左右同。
作拳却顿，此是开胸，左右同。
大坐斜身，偏 如排山，左右同。
两手抱头，宛转 上，此是抽胁。
两手据地，缩身曲脊，向上三举。
以手反椎背上，左右同。
大坐伸两脚，即以一脚向前虚掣，左右同。
两手据地回顾，此是虎视法，左右同。
立地反拗身，三举。
两手急相叉，以脚踏手中，左右同。
起立，以脚前后虚踏，左右同。
大坐伸两脚，用相当手，勾所伸脚，着膝中，以手按之，左右同。
上十八势，但逐日能根据此三遍者，一月后，百病除，行及奔马，补益延年，能食眼明轻
健，不复疲乏。
卷第二百
神仙服气上
属性：论曰神仙服气之术，古方不载，黄庭内景，玉函隐书，虽有于世，而学人莫得其要，故
服气之法，率多口传心授，或食从子至巳，或饮玉池之津，或吐故纳新，导引按跷，或餐日
月，或闭所通，大抵气以形载，形以气充，气形充符，自然长久，所谓保其委和，合彼大和
者也。
赤松子服气序曰∶天道悠长，万品不齐，人生为贵，阴阳同阶，天道坦坦，修之不迷，
世何专愚，相随徘徊，生不及踵，性命殒颓，存亡相感，哭泣悲哀，何不服气，与仙同栖，
经曰∶福莫大生，祸莫大死，子欲长生，腹中当清，长生不死，肠中无滓，是以食谷者智，
食气者神，故曰休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲自使老，神
仙食气，常以春二月三月，九日十八日二十七日，若甲辰乙巳丙辰丁巳王相成满日行之，佳。
夫行气，欲于山林中幽寂处，近东流之泉，向阳之地，沐浴兰汤，以丹书玉房为丹田方
一寸（玉房在脐下三寸是），精念玉房，内视丹田，纳气致之于丹田，又先去鼻中毛，偃卧，
两足相去五寸，两臂去身亦五寸，瞑目握固（握固如婴儿之卷手）蒲 为枕，高三寸，若胸
中
有病，枕高七寸，病在脐下，可去枕，既行气，不复食生菜辛臭物。
绝谷行气法，当食日减一口，十日后可不食，不食二日，腹中或 苦饥，取好枣九枚
，方寸术饼九枚食之，一日一夜，不过此也，不念食，即勿啖也，饮水日可五升，亦可三升
，勿绝也，口中常含枣核，令人爱气，且生津液。
经曰∶道者气也，爱气则得道，得道则长生，精者神也，宝精则神明，神明则长存，行
气一名炼气，其法正卧徐漱醴泉咽之（醴泉者华池也），以鼻微微纳气，徐引之，勿令太极
满，
入五息已，可吐一息，屈指数之，至九十息，若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满
四九三百六十息为一周，久久众病自除，吐气既还，欲吸之时，先复小吐，微微往来，如是
再三，更鼻引之，不尔令人气逆，凡纳气则气上升，吐气则气下流，久自觉气周于身中，若
行气未定，意中疲倦，便炼气以九十息为一节，三九二百七十息为一周，行气令 满脏，
无令气大出，闭气于内，九十息一咽，咽未足者，复满九十息，三九自足，无顿数也，当念
气使随发际上极，及流四肢，四肢自热，下至三里，经曰∶行气常以月一日至十五日，念气
从手十指出，十六日至三十日，念气从足十趾出，久自觉气通手足，行之不止，身日轻强，
气脉柔和，荣卫调畅，长生之道，在于行气，灵龟所以长存，服气故也，诸行气之后，或还
欲食者，初饮米汁粥，日增一口，以渐加之，十日以后，可食淖饭，勿致饱也。
经曰∶行气之法，其初多不和，谓令人咳迎，四肢或冷，既行之久，日自益也，四九三
百六十息，身如委衣，骨节皆解，久久乃觉气行体中，经营周身，濡润形体，悦泽皮肤，五
脏六腑皆悉充满，百病除去。
凡初行气之时，先安身和体，若气未调身不安者且止，和乃行之，气至则形安，形安则
鼻息调和，鼻息调和则清气来至，清气来至则自觉形热，形热则频汗出，且勿便起，安徐养
气，务欲其久。
诸行气，无令意中有忿怒愁忧，忿怒愁忧则气乱，气乱则逆，惟精思则正气来至。正气
来至则口中甘香，口中甘香则津液自生，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺
理，如法为之，长生久视也。
行气之法，以鼻微微引气纳之，以口吐之，此为长息，纳气有一，吸也，吐气有六，呼
也、吹也、嘻也、呵也、嘘也、 也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，行道之法，时寒
可吹，时温可呼，吹以去热，呼以去风，呵以去烦，嘻以下气，嘘以散滞， 以解极，夫人
之极率多嘘 ，嘘 者，长息之忌，道家行气之所恶也。
夫欲长生，三一当明，上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中，修真之土当知此
，夜半至日中为生气，日中至人定为死气，常以生气时强卧瞑目，握固闭口，不息，心数至
二百，乃口中微吐气出之，日增其数，数得满二百五十，即绛宫守，泥丸满，丹田成，数得
满三百，则华盖明，耳目彻，身无疾，邪不能干，长生不死也。
闭气之法，以鼻微微引纳之，数满于口中微吐之，小吐即更以鼻小引咽之，如此再三，
可长吐之，饥取食止，绝谷长久，若闭气数得至千五百，则气但从鼻入，通行四肢，不复从
口出也，行之不止，仙道成矣。
行五行气法
春以丙日时加巳，食气百二十，致气于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之时也（春
有九丙凡一千八十食气）。
夏以戊日时加未，食气百二十，以助脾令胜肾，使肾不伤心（数亦如上）。
季夏庚日时加申，食气百二十，以助肺令胜肝，使肝不伤脾（月有三戊凡三百六十食气）。
秋以壬日时加亥，食气百二十，以助肾令胜心，使心不伤肺（秋有九壬行亦加上）。
冬以甲日时加寅，食气百二十，以助肝令胜脾，使脾不伤肾，此五行食气之要法也。四
时各有一千八十食气，各以养其脏，周而复始，令不相克，为之精者，还自内见其五脏矣，
经曰∶道以精为宝，施与则生人，留己则生身，身生则得仙，生人则功遂，天地有阴阳，阴
阳人所贵，贵之合于道，爱之慎无费，故精者血脉之川流，守骨之灵神也，是以精去则骨枯，
骨枯则身毙，人以身为国，以神为君，以精为臣，以气为民，故气变则为精，精化则为神，
神化为婴儿，婴儿上为真人，夫天有三光日月星，人有三宝三丹田，两眉间却入一寸为明堂，
二寸为洞房，三寸为丹田，此为上元，其一赤子，字符先，一名帝卿，心为绛宫，中丹田，
此为中元，其一真人，字子丹，一名光坚，脐下三寸下丹田，此为下元，其一婴儿，字符阳
，一名谷元，此三一也，行气则常存念之。
神仙绝谷十二时食气法
始从夜半，九九八十一咽。
日出，六六三十六咽。
日中，九九八十一咽。
日入，六六三十六咽。
鸡鸣，八八六十四咽。
食时，五五二十五咽。
日 ，八八六十四咽。
黄昏，五五二十五咽。
平旦，七七四十九咽。
禺中，四四一十六咽。
晡时，七七四十九咽。
人定，四四一十六咽。
黄庭经曰∶玉池清水灌灵根，子能修之命常存，饮食自然补命门，自然者，华池也，呼
吸如法咽之，即不饥，常以夜半食生气九九八十一咽，以次下周十二时，为五百四十二咽，
不饥初绝谷三日小极，七日又小极，十四日复小极，头眩慎勿怪也，三七二十一日，则气力
日增。
神仙绝谷食五行气法
东方青牙，服食青牙，饮以朝华，祝已，舌撩上齿表舐唇，漱口咽之三。
南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，祝已，舌撩下齿表，漱口而咽之三。
西方明石，服食明石，饮以灵液，祝已，琢齿七，漱口咽之三。
北方元滋，服食元滋，饮以玉饴，祝已，以鼻纳气而咽之三。
中央戊己，仰望泰山，服食精气以醴泉，祝已，瞑目而咽之三。
食五行气，内附五脏（青牙者肝也朝华者上齿根也朱丹者心也丹池者下齿根也明石者肺
也灵液者唇里津也元滋者肾也玉饴者舌也泰山者精气也醴泉在齿后悬雍前华池在舌本下齿名
玉英舌名金梁），夫食五行气，饥取饱止，无时节也，虽服五行，当以六戊为主，朝食三十，
暮食三十，取饱而已，日月短长，增减在己。
服六戊法。
平旦早起，正衣服，先读甲子至戊辰止，向辰以金梁叩玉英，涤华池，漱醴泉，吸灵液
，闭口周旋，三至而一咽，五咽止，次甲戌至戊寅，向寅行之如上法，尽六戊，凡百五十取
气，而三十咽其精华也，此是服三五之法，要朝暮为之，若饥者日中饷九宫，饷九宫之法，
金梁叩玉英，三五而一咽之便止，下尽六戊，皆如行三五七九引气法。
诸避世入山，欲绝谷不食，先知引三五七九之气，又当知六甲六丁，不尔者，但坐家修
身，食三五七九气，口吐死气，日日不止，可以长生尔，引三五七九之法，徐徐以鼻微引气
纳之三，以口一吐死气，勿令耳闻气出入声也，久久便三气，次复引五气，以口一吐死气，
久久便五气，次引七气，以鼻纳之，以口一吐死气，久久复便七气者，次引九气，鼻微入之，
以口一吐死气，久久尽便九气者，因三五七九而并引之，以鼻二十四引气纳之，复以口一吐
死气，久久能皆便三五七九者，因并引，并引之者，并行二十四气常咽之也，久久复便并引
者，因逆报之法，逆报之法，因从九数引气咽之下，到三，乃以口一吐死气也，久久复便逆
引者，因可九九八十一纳咽气而一吐之，以为节也，口中以去死气也，但闭气，行三五七九
之数，如上引气之法也。
闭气之时，当苦体中满，发烦闭，以意推排，令气周布四肢，上至头中，遍行一身，意
得之者，手足皆热常汗出，此为行气之中最妙者也，若得其道，病可立去，不得其道，则气
不来，病亦随至，不可不慎，以意消息，令体中和平安稳，乃可为之，不尔则轻夭人命。
诸行气，取之勿令粗，粗者使人心痛咳逆，而又不得清微之气，但恶气入身，吹嘘嘻呵
。亦务令细，不细则伤人肺，气之出入，勿令耳闻，常欲向日吸之，春月多懈极，可嘻去之，
若气逆可呵下之，是以呵以去烦，又以下气也，经曰∶行气绝谷，休粮一旬，精气微弱，颜
色萎黄，二旬动作眩瞑，肢节怅怅，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏，三旬身体
消瘦，重难以行，四旬颜色转悦，心志安康，五旬五脏调和，精气内养，六旬体复如故，机
关调良，七旬心恶喧哗，志愿高翔，八旬恬淡寂寞，信明术方，九旬荣华润泽，声音洪章，
十旬正气皆至，其效日昌，修之不止，年寿延长，三年之后，炙瘢除灭，颜色有光，行之六
年，髓填骨强，豫知存亡，经历九年，役使鬼神，玉女侍旁，脑实胁胼，不可复伤，号曰真
人，上佐上皇，与天同寿，日月齐光，传非其人，身受其殃，可传当传，不可当止，可传而
不传，为遏天道，不可传而传，为泄天宝，遏道泄宝，命不终老。
卷第二百
神仙服气中
属性：神仙服气法，存心如婴儿在母胎，十月成就，筋骨和柔，以心息念，和气自至，呼吸如
法，咽之不饥，百毛孔开，息无壅滞，常取六阳时食生气，则气力日增矣。
取阳时法
半夜子，服九九八十一。
平旦寅，服八八六十四。
食时辰，服七七四十九。
正中午，服六六三十六。
晡时申，服五五二十五。
黄昏戌，服四四一十六。
夫服气法，须能去气，去气须根据门户出入，鼻为天门，服气魂魄归天门，口为地户，服
气魂魄归地户，黄庭经云，百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，玉池清水灌灵根，子能修之
补命门，从鼻口出入，即为顺气，根据此不辍，下却三尸，舍荣去爱，日渐成功。始近道矣。
真人本性幽闲，发言合道，心行无瑕，漱咽灵津，服之百味自足，通三焦，理正气，气
自周遍，大通五脏，骨髓坚溢，夫道为万气之主，道者气也，气为精门，能保精气，精气两
足，是名�
