世界中世纪哲学思想史-第5章

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学校，吸引了众多追随者。奥里根倾向于新柏拉图主义，他力图借助古希腊　

哲学和当时流行的学说阐述和论证基督教教义。他不怕触犯传统，大胆地注　

释圣经，独到地提出许多发人深省的新颖论点，成为基督教新思想的播种　

者。他的学说为教父哲学的建立铺平了道路，在基督教哲学的发展史上具有　

重要的地位。可是由于他的学说超越了基督教教会所许可的范围，因而没有　

得到象其他教父那样的重视和尊敬。教会虽然承认他是教父之一，但是他的　

学说却不时作为异端的典范而遭受谴责。250年被罗马当局逮捕入狱，出狱　

后不久就死去。他笃信圣经，终生坚守自己的宗教信仰，一再声称他之学习　

哲学，目的在于运用哲学的方法求证神学的真谛。他的宗教哲学思想实际上　

就是用圣经的神学思想来改造柏拉图主义，换言之，就是用柏拉图主义论证　

基督教神学。他曾明确声称：“如果俗界智人的儿子说，几何学、音乐、文　

法、论辩术、天文学是哲学的婢女，那么，关于哲学和神学的关系，我们可　

以说同样的话。”（转引自C·道松：《欧洲的形成》，1935年德文版第66　

页）这可谓是“哲学是神学的婢女”的最早提法。奥里根一生著述卷帙浩繁，　

保存下来较完整的为　《论原理》与《驳凯尔斯》。　


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　　　　　①上帝和三位一体。奥里根哲学的首要问题也就是基督教的最高问题—　

—上帝。在奥里根看来，上帝不是人格化的耶和华，而是万物的永恒始基，　

是完满的“一”。（奥里根：《论原理》，第1卷，第1节）作为整体，这　

个“一”包含着圣父、圣子、圣灵这三者。圣父不断地生出圣子（“逻各斯”　

或“道”），圣子在基督耶稣身上取得肉身。但圣父之产生圣子，并不是把　

圣子分离出去，而是像太阳不断地放射光芒一样，圣子永恒地与圣父同在。　

同时，逻各斯又是上帝所创造的一切灵魂的原型，在这些灵魂中，圣灵是最　

高者。圣子产生于圣父，已不像圣父那样纯粹，因而是减弱了的本性，圣灵　

就更低了。但由于圣子和圣灵都是直接产生于圣父，不能与圣父分离。圣父、　

圣子、圣灵在本性上是统一的，都属于上帝这同一个神体。　

　　　　　可以看出，奥里根关于三位一体的主要论点，是在套用新柏拉图主义的　

　“太一”、“心智”、“灵魂”这三种假设进行论证的。他把“太一”当作　

至高无上的唯一的上帝，有时又作为圣父。这是抽象的无规定性的纯粹神　

体。这是万事万物的根源，它不可认识，难以形容。“心智”，圣父的逻各　

斯，也就是圣子，是可以认识的。它是从“太一”那里流出来的，是“太一”　

本身的流。“灵魂”意味着思想、宇宙之魂，它就是圣灵。而且奥里根还运　

用新柏拉图主义常用的太阳的例子加以形象地证明，强调圣父、圣子、圣灵　

三位一体的同时性。又利用“发射”和“产生”等过程，突出圣子、圣灵在　

表现形式上的差别性。可以说，奥里根运用了新柏拉图主义的“流溢说”，　

使三位一体这个神学命题具有一定的哲学理论，这在过去是未曾有过的。他　

把基督教义推向一个新的理论高度，初步勾画出以上帝为主题的宗教哲学的　

轮廓。　

　　　　　②上帝和世界。奥里根所处的时代，基督教处于制造舆论、创立理论的　

时代，尚未能在思想界取得一统地位，对基督教教义的揭露和攻击时有发　

生，其中创世论尤其受到一些思想家的批判。据奥里根著作中摘录的言论和　

所作的评论看，伊壁鸠鲁主义者凯尔斯是对基督教《旧约·创世纪》发难的　

主要代表人物。凯尔斯对圣经上记载的上帝创造世界的说法揭露和批判说：　

　“多么愚蠢！尚未的时间，却说花了多少天世界才形成。事实上，天还没有　

创造，地还没有固定，太阳还没有围绕大地运转，怎么能说已经有了日子　

呢？”这不是自相矛盾吗？此外，圣经上还说，6天工作完成后，第7天就　

休息了。“这么蹩脚的工人，干了这些工作，就疲惫不堪，需要休息，恢复　

疲劳”。由此可知，圣经上的话一无可信。　（参阅奥里根：《驳凯尔斯》，　

第6卷，第60—61节）　

　　　　　为了反驳凯尔斯的揭露和肯定上帝创世说，奥里根说自己花了18年功　

夫研究《旧约·创世纪》。他得出的结论是，纯粹从字面上解释创世纪已经　

行不通了，因而他主张应该从“精神实质”上理解，也就是作“讽喻的解释”。　

他借用斐洛的论断解释说，把世界说成是在6天中或在时间中产生的，这是　

荒谬的。因为时间是白天和黑夜的总和，而白天黑夜无疑是太阳在地上升起　


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和下落的结果。由引可知，时间后于世界。这就可以肯定，世界不是在时间　

中产生的，而是由于世界，时间才形成。换言之，正是由于天体的运动才使　

人们认识到时间的性质。所以，上帝的创造应该是在时间之前，确切地说，　

它是无时间性的。　

　　　　　关于上帝的创造，奥里根主要根据上帝“全能”这个概念加以论证。他　

说，如果先存在时间，那么上帝在创造之前就无所事事了，这不是和上帝的　

　“全能”发生矛盾吗？上帝必须对某事物有所活动，才能证明其“全能”。　

对象没有存在，也就无法发挥其“全能”。奥里根认为，因为上帝是永恒的、　

无时间性的，因而他不可能有时间性的物质的东西作为自己直接的创造对　

象，而应当是把与自己相似的无时间的、无形体的东西作为自己的直接创　

造。因此，他认为，时间中的世界不是上帝的直接创造物。上帝直接创造的　

是无时间性的、永恒的、无形体的、与自身相似的灵魂。在奥里根看来，世　

界的形成是灵魂具有自由意志的结果。由于诸灵魂运用了自己的自由意志，　

因而产生了惰性和过失，最终造成了堕落。由于堕落的程度不一，有的成为　

高级的神体如天使，有的成为低级的神体如魔鬼，有的成为日月星辰等光明　

的天体，有的则成为人。他认为，魔鬼的灵魂原来是纯洁的无形神体，由于　

违抗上帝才堕落成有形的神体。所以万事万物都是由上帝创造的灵魂自己堕　

落而演变成的。　

　　　　　不难看出，奥里根实质上是同其他教父一样站在基督教的立场上，论证　

上帝是绝对精神、最高存在，万物是由上帝派生并从属于上帝。但不同的是，　

奥里根不是简单地照搬圣经，而是注意结合当时流行的哲学思潮，特别是新　

柏拉图主义来解释圣经，作为上帝创造的理论根据。这些论述在基督教思想　

史上是独创的。奥里根首先使柏拉图主义同基督教密切结合在一起，使哲学　

为神学服务。　

　　　　　③灵魂的获救。奥里根认为，人类，乃是灵魂又一种堕落的表现。就业　

已堕落的人来说，人是始终有罪的。就每个具体的人来说，人的灵魂已经被　

禁锢在肉体之中，受肉体各种情欲的影响，不能不作恶。正如柏拉图在《泰　

阿泰德》篇中对苏格拉底说的那样：“在人间恶是不可能消失的，但在神那　

里恶是没有位置的。”　（奥里根：《驳凯尔斯》，第4卷，第62节）可见，　

人生来都是有罪的，而且还常常犯罪。恶与上帝却是无缘的，上帝是至善。　

　　　　　不过奥里根又认为，人虽已堕落，但并未失去灵魂的本性和自由。人的　

灵魂依然知道向往至善，依然可以运用自由摆脱罪恶的物质束缚，回到至善　

的上帝那里。上帝是万能的，一切事物在上帝面前都将得到神化，善必将取　

得最后的胜利，因而人人都能得救。　

　　　　　为了阐明自己的这种观点，奥里根甚至提出地狱里的魔鬼也能得救的理　

论予以强调。他说：“魔鬼并不是上帝当初创造时就是魔鬼，而是在他们具　

有思想变成理性的创造物时，才成为魔鬼这种状态的。”（奥里根：《驳凯　

尔斯》第4卷，第65节）即当初有些灵魂妄用自己的思想自由，不忠于上　


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帝，堕落成魔鬼的。既然灵魂会由于自由而堕落为魔鬼，那何尝不可以由于　

自由而得到恢复。再者，而且主要因为上帝是“至善的”和“全能的”，在　

他那里不存在解决不了或办不成的事，一切事物都会被神化，所以魔鬼和人　

一样都能得救。至于魔鬼在地狱里受到永世不灭之火的惩罚，奥里根认为，　

这无非是上帝告诫人们避恶从善。所谓地狱之火的刑罚，亦如医生用火动　

刀，目的是为了治病。所以不妨说，地狱之火就是“神化之火”。神化即成，　

火也就无用了。最后，魔鬼也都要回到至善的上帝那里。（参阅奥里根《论　

原理》，第3卷，第4—5节）　

　　　　　奥里根的灵魂在先论和魔鬼获救论与基督教的传统教义相悖，他因而被　

教会认为是思想怪僻者，他的学说被宣布为异端邪说。　

　　　　　④哲学和信仰。与那些一味地反对哲学，仅只宣传信仰的教义不同，奥　

里根主张研究哲学，利用哲学论证教义，让哲学结合于信仰，使人们对最高　

存在有真正的认识。他曾告诫基督徒不要忽视哲学，对哲学要有所认识。奥　

里根对柏拉图哲学作了充分的肯定，鼓励信徒们学习和运用。他认为柏拉图　

就曾阐述过绝对存在和创造者，如柏拉图清楚地指出存在着一个“宇宙的主　

人”，他意识到有一个“创造者”。柏拉图的不少论述与圣经有相似之处，　

在一定程度上，柏拉图相信至高无上的上帝、上帝的逻各斯和他的独生子。　

　（见奥里根：《约翰福音注释》，第14卷，第14节，第7段）奥里根认为，　

像这样的哲学是可取的，它有助于宗教信仰。为此，奥里根断言：“人因理　

性认识而相信教义，比单纯地相信教义好得多”。（奥里根：《驳凯尔斯》，　

第7卷，第52节）　

　　　　　不过，作为教义，奥里根对哲学和理性的倡导，并没有排斥信仰的意思。　

他一方面承认哲学，主张利用哲学，但另一方面又说哲学的不足，宣称务须　

接受上帝的帮助和圣灵的启发，发挥其理智的反省，透过事物去认识万事万　

物的原因，即最高存在上帝这一绝对真理。为此，他告诫信徒既要有“事物　

的知识”，又要有“信仰中的知识”，做一个哲学和信仰相结合的超过一般　

哲学家的“完人”。奥里根肯定哲学，强调理智，可以说是一个大胆的创举。　

而且正因为他重视哲学和信仰相结合的方法，达到很大的宣传作用，使基督　

教教义呈现一个新面目，为早期基督教的思想和理论作出了重要的贡献，他　

所提出来的结合方法，以后一直为著名的基督教神学家和哲学家所采用。　

　　　　　奥里根的学说因为与基督教掌权者的思想发生冲突因而受到了压制，但　

由于他熟悉新柏拉图主义学说，首次在理论上系统地论证了基督教信仰，从　

而声誉鹊起，获得了大批的信徒。在他死后，围绕他的学说进行的斗争并未　

停止，在4世纪和6世纪曾达到过两次高潮。尽管基督教当局最终宣布奥里　

根主义是异端邪说，但他用柏拉图主义论证基督教的原则却为后世神学家继　

承，并在奥古斯丁那里达到高峰。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。奥古斯丁：教父哲学的典型代表　


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　　　　　奥古斯丁（354—430年）是教父哲学的集大成者。他出生于北非的塔加　

斯特，母亲是基督徒，父亲却是异教徒。按照当地的风俗，奥古斯丁没接受　

洗礼。从7岁起，他开始接受系统的教育。17岁赴迦太基攻读修辞学和哲学，　

曾崇拜西塞罗。稍后加入摩尼教，①曾悉心钻研柏拉图和亚里士多德哲学。　

最后于386年皈依基督教。奥古斯丁少年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭　

门思过，清心寡欲，被基督教誉为浪子回头的典范。他曾做过教师、神父，　

42岁时升任北非希波主教。后半生忠心耿耿致力于传教事业，为基督教立下　

了汗马功劳。他成功地运用柏拉图哲学，讨论各种神学和哲学问题，阐述基　

督教的世界观，把教父们的思想推向顶峰，为教会建立了一个完整的宗教哲　

学理论体系。他所论证的基督教的基本信条在中世纪被教会奉为“真理的台　

柱”，奥古斯丁本人也被教会称为“伟大的教父”、“杰出的大师”、“上　

帝的圣者”等等，一直受到尊敬。奥古斯丁一生著述甚多，《忏悔录》和《上　

帝之城》是他的代表作，此外重要的还有《驳学园派》、《独白》、《论自　

由意志》、《论真宗教》、《论三位一体》、《教义手册》、《布道集》等。　

　　　　　　（1）信仰与理解　

　　　　　几乎和所有的神学家一样，奥古斯丁首先面临的是哲学与神学、理解与　

信仰的关系问题。面对动荡的时代所提出的各种问题，奥古斯丁大胆地肯定　

哲学、系统地利用哲学，为基督教义作论证。他以上帝为核心、信仰为前提、　

圣经为根据，力求从哲学上阐述各种问题。他宣称真正的哲学只能和真正的　

宗教在一起，只有真正的宗教才是真正的哲学。奥古斯丁断言：“真正的哲　

学家就是爱上帝”。（奥古斯丁：《上帝之城》第8卷第1节）他从基督教　

的立场出发，认为哲学主要讨论两个问题：“一是关于灵魂，一　

　　　　　①公元3世纪由波斯人摩尼（Muni）创立的宗教，宣扬善恶二元论，以　

光明与黑暗为善与恶的本原，恶的产生自有其客观原因，人不应对此负责。　

光明王国与黑暗王国对立，善人死后可获得幸福，而恶人则须堕地狱。是关　

于上帝。”（奥古斯丁：《论秩序》第2卷第18章第47节）他的哲学就是　

以“认识自我，认识你（上帝）”（奥古斯丁：《独白》第1卷第2章第7　

节）而建立起来的。　

　　　　　在论证理解与信仰的关系问题时，奥古斯丁首先从自我意识即人的思维　

存在的确切性出发，批驳了当时流行的怀疑论观点。在《独白》中，他自问　

自答道：“你知道自己在思维吗？我知道。所以，你的思维是千真万确的吗？　

千真万确。”（奥古斯丁：《独白》第2卷，第1章第1节）他认为，人可　

以怀疑一切，唯独不能怀疑自己思维的确定性。“难道有人怀疑他自己在生　

活、在回忆、具有认识、在意欲、在认知、在判断吗？……当他怀疑时，他　

就知道自己不晓得任何可靠的东西；当他怀疑时，他就知道自己不可以毫无　

根据地表示赞同；尽管一个人仍可以怀疑自己有所意欲，但他却不能怀疑这　

个怀疑本身。”　（奥古斯丁：《论三位一体》第10卷第10节）奥古斯丁进　


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一步用人的思维可能产生错误来证明思维的确实性。他说：“如果我错了，　

则我存在，因为不存在的东西显然是不会有错误的。”（奥古斯丁：《上帝　

之城》第1