世界中世纪哲学思想史-第6章
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一步用人的思维可能产生错误来证明思维的确实性。他说：“如果我错了，
则我存在，因为不存在的东西显然是不会有错误的。”（奥古斯丁：《上帝
之城》第11卷第26节）他认为，人应该在自己内心深处寻求真理，不要到
外部去寻找，转入你自身。真理就居住在你的内心。”（奥古斯丁：《论真
宗教》第39卷第72节）但是，真理并不是人的认识或思维的结果。感性经
验是不能认识真理的，因为人们所感觉到的是“变”、是“多”。但真理也
不是理智的创造物，理性不是创造真理，而是发现真理。理性无论坚持什么
真的东西，都不能归功它自己。人的理性只能借助于“超自然之光”的照明，
认识早就存在于自己内心中的抽象概念，深入内心的结果不是导向思维着的
精神而是导向上帝。“我进入心灵后，我用我灵魂的眼睛……瞻望着在我灵
魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。这光，不是肉眼可见的、普通
的光，也不是同一类型而比较强烈的、发射更清晰的光芒普照四方的光。……
这光在我思想上，也不似油浮于水，天覆于地；这光在我之上，因为它创造
了我，我在其后，因为我是它创造的。谁认识真理，即认识这光；谁认识这
光，也就认识永恒。” （奥古斯丁：《忏悔录》第7卷第10节）这个永恒
或真理不是别的，就是上帝。上帝是一个神秘的精神实体，人们对于上帝是
既无法否认，也不能认识和无法表述的。我们的思维和一切范畴都不适用上
帝。上帝大而无量，善而无质，现存而无空间，永恒而无时间。一句话，上
帝是超越任何范畴的。认识在此失去了效力。对于上帝的存在和行为，人们
应以信仰为满足。奥古斯丁宣称信仰是绝对可靠的，信仰是十分自然和十分
必要的一种思维活动。所以，“如果你不理解，信仰会使你理解。信仰在先，
理解在后。”奥古斯丁把信仰说成是一切认识的先决条件、方法和途径。“信
仰是理解的途径，理智是信仰的一种报酬。”（奥古斯丁：《布道集》第118
卷第1节；第126卷第1节，第43卷第7节）他甚至还强调：“所以我不
认为理解为了信仰，而是信仰为了理解。”理性之所以需要是为了论证信仰，
奥古斯丁最终还是提出了“信仰为了理解”（奥古斯丁：《约翰福音注释》
第29卷第7章第6节；《布道集》第118卷第1节）的原则。这条原则后
来成为教父哲学的一条最基本的原则。
（2）上帝和三位一体
奥古斯丁认为，我们虽然不能认识上帝，但却可以证明上帝的存在。为
此，奥古斯丁曾运用了目的论、心理学、伦理学等方法来作论证。但真正反
映他本人特色的、他最常用的方法则是形而上学的思辩方法。受新柏拉图主
义的影响，奥古斯丁认为，物质世界尽管景象万千，奇妙无比，但都是些变
化无常的东西，在这里是不可能找到上帝的。要找寻上帝，应该在物质世界
之外。要在不完善中认识完善，在相对中认识绝对，在经验中认识超验。为
此，奥古斯丁从自身之外的物质世界回到自身之内，从肉体回到灵魂，逐级
上升，达到判断力，最后达到理性，“找寻到理性所以能毫不迟疑肯定不变
优于可变，是受那一种光明的照耀……，最后在惊心动魄的一瞥中，得见‘存
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在本体’。这时我才懂得 ‘你（指上帝——引者）形而上学的神性，如何能
凭所造之物而辨认洞见’，但我无力凝目直视，不能不退回到原来的境界，
仅仅保留住向往爱恋的心情。” （奥古斯丁：《忏悔录》第7卷第17节）
这种对上帝的认识只能是一种神秘的直觉，是靠“刹那间悟入于真慧”，“一
转瞬接触到超越万有、永恒常在的智慧。”（奥古斯丁：《忏悔录》第9卷
第10节）这与柏罗丁的“解脱”如出一辙”。
关于三位一体问题，奥古斯丁认为：“上帝是三位一体的——即‘父’、
由父而生的 ‘子’和从父出来的‘圣灵’，这圣灵就是父与子之灵。”（奥
古斯丁：《教义手册》第9卷第17节第1段）奥古斯丁曾把圣父、圣子、
圣灵按顺序排列成等级，奥古斯丁最后清除了这个不彻底的尾巴。他认为，
上帝的实体存在于圣父、圣子和圣灵三个“位”中，但在每一个“位”中，
上帝都是完整的存在，就像人的生命由存在、认识、意志三者构成一个完整
的本质一样。奥古斯丁认为，人就是按照上帝的形象创造的，对人的思索将
有助于领会“三位一体”。但他又认为：“即使有人在其中捉摸到一些，能
表达出来，也决不可自以为捉摸到超越一切的不变本体”。（奥古斯丁：《忏
悔录》第13卷第11节）总之，上帝只能信仰，不能认识。
（3）上帝与世界
奥古斯丁的哲学，始终以上帝为核心，根据对上帝的信仰去论述一切，
这是他哲学的基本原则。在他看来，上帝是一个有意志、智慧和感情的人格
化的神，是不变的、永恒的、全善全能的。作为一个基督徒，奥古斯丁坚信
世界万物是由上帝创造的。“无论是天上的或地上的、能见的或不能见的一
切物体，都是因造物主（这唯一的神）的仁慈而被创造出来。宇宙间除了上
帝之外，任何存在者无不是从上帝那里得到存在。”（奥古斯丁：《教父手
册》第9章）但面对异教徒的攻击和基督教内部的派系之争，他不得不在这
个问题上花费大量的精力进行论证。在这里，他主要谈到了质料，形式、时
间等问题，借助柏拉图学说，提出了基督教的所谓宇宙起源说。
关于上帝创世问题，奥古斯丁从基督教的“创世纪”出发，强调上帝是
从虚无中把世界创造出来的。在这一点上，他不能同意柏拉图关于造物主用
质料创造万物的说法，认为如果上帝是运用已经存在的质料去创造世界，那
么这种质料的性质就是对上帝自由行为的一种限制。在他看来，上帝是全智
全能和绝对自由的，他根本无须现存的质料，完全可以从虚无中创造出世界
来。“除了你三位一体、一体三位的天主外，没有一物可供你创造天地。因
此，你只能从空无所有中创造天地。”（奥古斯丁：《忏悔录》第12卷第7
节）上帝创造万物也没有使用任何工具。“你一言而万物资始，你是用你的
‘道’——言语——创造万有。”（奥古斯丁：《忏悔录》第11卷第5节）
奥古斯丁认为，上帝从空虚中创造了近乎空虚的、未具形象的物质，又用这
物质创造了世界，创造了我们人的子孙所赞叹的千奇万妙。物质是一切创造
物的基础，但由于没有任何形式，因而是近乎虚无。
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形式与物质一样，也是在万物之先的，是万物的原本，这就是理念。奥
古斯丁认为，理念是万物的一定的基本形式，是万物的永恒的、不变的本质
性，它们本身不是被构成的，因而永恒地处于同一状态，存在于神的精神之
中。它们自己无生无灭，而有生有灭并且事实上生生灭灭的万物是按照它们
构成的。
上帝也不是在空间中创造万物的。空间也是上帝的创造物，是上帝在创
造万物的同时创造的。在上帝创世之前，没有空间存在。
奥古斯丁认为，上帝是世界的创造者，也是时间的创造者，上帝在创造
世界的同时创造了时间。奥古斯丁极为反对有人提出的“在世界创造之前上
帝干什么”的疑问，认为这种提法本身就是错误的。在他看来，毫无疑问，
世界和时间是上帝同时创造的，在世界被创造之前，是无所谓时间的。时间
只是对创造物来说的，上帝本身并不存在于时间之中。“创造了这个变化不
定的世界所赖以存在而又不真实存在的万物，在这个变化不定的世界中，表
现出万物的可变性，我们便从而能觉察时间和度量时间，因为时间的形成是
由于事物的变化，形象的迁转。”（奥古斯丁：《忏悔录》第12卷第8节）
而上帝是超越一切变化的，因而是超越时间和永恒的。上帝也不是在一个时
间中超越时间，因而也不可能“先于”他自己创造的时间。正因为这种超时
间性和无时间性，上帝才必定是永恒的。奥古斯丁认为，在上帝那里，没有
过去和将来，只有永恒的现在。时间究竟是什么，奥古斯丁经过种种探索，
最后把时间规定为人的思维的功能。他认为：“说时间分过去、现在和将来
三类是不确当的。”（奥古斯丁：《忏悔录》第11卷第20节）因为过去已
不存在，将来尚未存在，而现在又仅仅是一瞬间，是正在过去，因而没有丝
毫长度。所以“或许说，时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，
比较确当。这三类存在我们心中，别处找不到，过去事物的现在便是记忆，
现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。” （奥古斯丁：
《忏悔录》第11卷第20节）这样，奥古斯丁就把时间主观化为人的思维的
三种功能，“即：期望、注意与记忆。所期望的东西，通过注意，进入记忆。”
（奥古斯丁：《忏悔录》第11卷第28节）奥古斯丁用哲学思辩的方法说明
了时间，使之符合基督教的创世说，这在当时无疑是一个新颖的学说，显示
了较高的思辩能力。
（4）灵魂的不朽与获救
奥古斯丁曾经说过：“我渴望认识上帝和灵魂。除此之外别无它物吗？
没有，别无它物。”（奥古斯丁：《独白》第1卷第2章第7节）在他看来，
灵魂是上帝创造的，它是一个独立的实体；人是灵魂和肉体的统一，但这并
不是由两个实体结合而成一个新的实体，也不像奥里根所说的那样是灵魂禁
锢在肉体中，而是灵魂占有、使用和统治肉体。“灵魂是某种具有理性的实
体，它的存在就是为了统治肉体。” （奥古斯丁：《论灵魂之大》第13卷
第22节）因此只有灵魂才是真正的自我。记忆、思维、爱等等并不是灵魂
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本身，而是灵魂的各种功能。在这各种功能的活动中，灵魂自身始终保持不
变。由于灵魂是与不变的、永恒的真理不可分割地联系在一起的，所以它也
是不朽的。
奥古斯丁在皈依基督教之前，曾信奉过当时盛行的摩尼教。在《忏悔录》
中，奥古斯丁对此进行了彻底的清算。而在他皈依基督教之后，又与强调人
的自由意志、主张人无须借助外界力量就能达到自己的至乐生活的斐拉鸠斯
展开了激烈的论战。奥古斯丁提出了“原罪说”和“预定说”。他认为，上
帝是世界的创造者，上帝是至善。善是绝对的，是实体。在上帝那里，恶是
不存在的。上帝创造了万物，因而万物本身也必定是善的。但由于万物是被
创造的，所以不可能同上帝一样是至善，而是或多或少有缺陷的，这缺陷就
是恶。人的恶就是犯罪。奥古斯丁认为灵魂的本质并不在于理性，而在于意
志。“因为意志寓于一切灵魂的活动，如无意志，根本就没有活动。”（奥
古斯丁：《上帝之城》第14卷第6章）亚当受到撒旦的诱惑犯了罪，这就
使亚当的子孙通过遗传获得了“原罪”。这就是说，人的罪恶就是背离至善，
背离上帝。因为只有当意志抛弃了比自己优越的事物而转向低下的事物时，
才变成恶。这样一来，人的意志也就失去了自由。人犯罪的本性必然，就是
说，人只有行恶的自由，而没有行善的自由。“正因为人滥用自由意志，才
弄得自己和自由意志一起毁坏了。”（奥古斯丁：《教义手册》第30章）
奥古斯丁强调，由于人生来就有一个犯罪的意志，所以人要赎罪得救就不能
靠自己，而要指靠上帝的恩惠。因此，人们要想脱离罪恶与苦难，唯有信仰
上帝，热爱上帝，追随上帝，等待上帝给予恩赐。人不能抱怨命运不公，其
实一切都是上帝的预定，没有天命，就是连一根头发也不会从头上脱落下
来，上帝的预定，出于其意志的喜好。这种过于严格的“预定说”虽突出上
帝意志的绝对权威，但推行到底也有否定教会的作用，因而未能为教会完全
采纳。
（5）历史神学
奥古斯丁的历史神学思想集中表现在他的《上帝之城》一书中。当时，
罗马人和近东的异教徒，把罗马的陷落归咎于罗马人改信基督教，因而得罪
了罗马的旧神。奥古斯丁撰写此书予以驳斥。该书第一部分列举了罗马人的
累累罪恶，指出罗马灭亡是罗马人罪有应得。在第二部分中，奥古斯丁展开
了自己的历史神学原则，论述了善占统治地位的“上帝之城”和恶占统治地
位的“人间之城”的起源、发展和终结。他认为从上帝创世开始，就形成了
两大敌对的阵营。爱上帝、服从上帝的一方构成“上帝之城”，他们追求精
神生活向往善；爱自己、对抗上帝的一方构成“人间之城”，他们追求世俗
生活，向往恶。两者的斗争就构成了人类的历史。奥古斯丁把人类历史看作
是直线的、按照神的意志和救世计划发展进步的过程，认为“上帝之城”必
胜，“人间之城”必败。他抛弃了奥里根的天上地上终将合一，魔鬼也将获
救的思想，认为上帝预先选定的得救者与厌弃者终将永远分离。他遵照圣经
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关于上帝6天创造世界、第7天安息的说法，把历史划分为7个时期，指出
他那个时代正处在第6个时期，正是善恶斗争的关键时刻。教会并不是“上
帝之城”，但它是“上帝之城”的摹本。它遵照上帝的意志，把上帝的选民
聚集起来，为“上帝之城”做准备。奥古斯丁把教会与世俗国家分开，认为
教会高于国家的思想为西方教会同世俗君主争夺统治权提供了理论依据。他
的神学框架中所隐含的历史进步思想对后世的历史研究产生了一定的影
响。
奥古斯丁以其丰富的思想和聪颖的思辨能力为基督教建立了第一个百
科全书式的完整体系，对西欧中世纪哲学的发展产生了深远的影响。在 13
世纪以前的经院哲学中，奥古斯丁主义一直占统治地位。13世纪，托马斯·阿
奎那改奉亚里士多德主义夺取统治地位，但奥古斯丁主义并未中断，它不仅
体现在弗兰西斯教派的哲学中，而且在托马斯·阿奎那本人的哲学中也可以
发现它的痕迹。文艺复兴时期的一些人文主义者和宗教改革者把“回到奥古
斯丁”看作是改革教会的一个途径。甚至在近现代的许多哲学流派中，也常
可看到奥古斯丁哲学的影子。由此奥古斯丁被称为“西方的导师”。
5。波爱修�
