世界中世纪哲学思想史-第7章
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可看到奥古斯丁哲学的影子。由此奥古斯丁被称为“西方的导师”。
5。波爱修：经院哲学论争的拨火者
西罗马帝国被哥特人占领后，曾经在一个短暂的时期内出现了原来的社
会秩序与哥特人的社会秩序共存的局面。最后一个罗马哲人——基督教哲学
家波爱修，就是在这个时期开展他的哲学活动的。
波爱修 （约480—524年）出生于罗马豪门望族，自幼受到良好的文化
教育，青年时期就从事政治活动，30岁时出任罗马执政官，523年被以图谋
不轨罪名逮捕入狱，次年被处死。在狱中写下了他的哲学代表作《哲学的慰
藉》。此外，波爱修曾立下宏愿，要将亚里士多德的全部著作和柏拉图的《对
话集》译成拉丁文，并设法使这两位思想家的观点协调一致，可惜壮志未酬。
波爱修还编纂了一些为中世纪所采用的逻辑学等教本。
（1）上帝与世界
在波爱修看来，上帝就是存在本身，上帝是形式。“神的实体是无质料
的形式，因此是一，是其所是，而所有别的东西都不是其所是”。（波爱修：
《论三位一体》第2章）也就是说，上帝自身已包含了实在，万物是由上帝
才获得其存在的。上帝是善，是完美。除上帝外，不可能设想有更善更完美
的东西存在。万物的善和完美来自于上帝的善和完美，因而其善与美都是不
完全的。世界的是从完美开始的，完美是原本，不完美是完美的摹本，因而
又是完美的减弱。由此出发，波爱修追随奥古斯丁，否定了恶的现实存在。
他认为恶是一种不完全，是由于人们将完全的善加以分离的结果。但是，波
爱修抛弃了奥古斯丁的“预定说”，在一定程度上肯定了自由意志的地位。
他认为，世界上的一切事物都是由永恒的形式决定的，事物的特性不是来自
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于质料，而是来自于形式，而形式无非就是上帝的理念，也就是神的预知。
“预知是存在于世界之主那里的，安排一切的那个神的计划”。（波爱修：
《哲学的慰藉》第4卷第6章）不过，波爱修进一步把世界分作两个部分，
即无理性的世界和理性世界。在无理性的世界中，形式以绝对的因果必然性
起决定作用。而在理性世界中，永恒的形式只是一种人们应该追求，但也可
以拒绝的理想。因而，人的自由意志是判断的理性的一种功能，人的精神能
够发现众多的可能性并从中进行选择。精神愈强，自由也就愈多。因此，自
由不在于意志而在于意志的判断。
为了解决上帝的预知与人的自由意志之间的矛盾，波爱修进一步分析了
上帝的永恒性。他认为，对于人来说，时间是过去、现在和将来的前后相继。
但对于上帝来说，只存在永恒的现在。“永恒就是对无限的生命的整个的、
同时的、完全的占有。”（波爱修：《哲学的慰藉》第5卷第6章）因此，
对上帝来说，不存在一种时间上在先的知晓，上帝在永恒的现在中俯瞰时间
世界中发生的一切。上帝观察事物时，并不改变事物的过程。波爱修的这一
思想对后来文艺复兴时的人文主义产生了一定的影响。
（2）共相和殊相
共相或殊相的关系问题最初是由3世纪著名的腓尼基学者波菲利（约232
—304年）提出来的。他在给亚里士多德的《范畴篇》所写的引论中提出三
个哲学问题：第一，种和属（共相）是真实存在的呢，还是纯粹理智的产物？
第二，如果它们是真实存在的，那么它们是有形体的呢，还是无形体的？第
三，它们是外在于感性事物，还是存在于感性事物之中？波菲利认为，这些
问题乃是极其高深的问题，需要非常刻苦地进行研究，因而，他只是提出了
问题，并没有对这些问题给予回答。
波爱修就此问题从本体论上和认识论上发表了自己的见解。他的考察首
先是从一与多的关系出发的。他认为，“种”和“属”在本体论是不存在的。
因为“种”和“属”是为许多事物所共有，而且是在同一时间完全地存在于
许多事物之中，因而是多而不是一。但这样一来，又将有某个新的“种”或
“属”。如此类推，以至无穷。但另一方面，如果“种”或“属”在数目上
是一，那就不能为许多事物共有。因为一个单个的事物被共有，只能是它的
部分被共有。因此之故，如果它既不是一个（因为它是共有的），也不是多
个 （因为还要为那个众多寻找另一个“种”），那就可以看出，那个“种”
乃是绝对的不存在。这同一结论必将应用于其它的“种”。这样，波爱修就
否定了“种”和“属”在本体论意义上的存在。但是，波爱修把本体论意义
上的存在与认识论意义上的存在区别开来了。在他看来，“种”和“属”虽
不能脱离具体事物而独立存在，但我们的心灵有能力把它们从有形的东西或
无形的东西中区分抽象出来。至于那些用区分、抽象、假设从存在的事物所
得出的观念，不仅不是虚假的，而且只有这种观念才能发现事物的真正特
性。“‘种’和‘属’都是思想，因此，这们的相似性是从它们存在于其中
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的诸个体中收集起来的，比如人的相似性是从彼此不同的个人中收集起来
的，这个相似性被心灵思索并真正地知觉到，从而就造成了‘属’；当进而
思索这些不同的 ‘属’的相似性（它不能在这些‘属’之外或者在这些个别
的 ‘属’之外存在）时，就形成了 ‘种’。所以，‘种’和‘属’是在个体
之中，但它们都被思考为共相，并且， ‘属’必须被看作把个别中的众多的
实质上相似性集合起来的思想，而 ‘种’则是集合‘属’的相似性的思想。”
（波爱修：《波菲利〈引论〉注释》第1卷第11节）波爱修说，这种相似
性，当它是在个别事物中时，它是可感觉的，当它是在共相中时，它是可以
认知的；同样地，当它被感知时，它是留在个体中，当它被理解时，它就成
为共相。波爱修从存在和认识、感性和理性的角度出发，分析了一般与个别
的关系。他的思想无疑受到了亚里士多德的深刻影响，包含着唯物主义和辩
证法的合理因素，成为中世纪唯名论的直接先驱。
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三、西欧早期经院哲学
公元476年，西部罗马帝国灭亡，西欧开始了封建社会的历史，基督教
成为占统治地位的思想。但在封建社会初期的三、四百年的时间里，西欧社
会战乱不断，灾祸连年，社会生产力发展十分缓慢，自然经济占绝对统治地
位，政治上分崩离析，文化上极度衰退和停滞。当时只有僧侣是受过教育有
文化知识的人，但他们又往往满足于现有的教条，所以在几百年的时间里，
几乎都没有什么哲学可言。
8世纪末和9世纪初，法兰西国王查理征服了大部分欧洲大陆，于800
年建立查理大帝帝国。出于为帝国培养统治服务人才的需要，查理下令教会
和寺院兴办学校，并在宫中成立学院，四处罗致僧侣学者，并派人搜集和抄
写古代抄本，促进教育，史称“加洛林朝文艺复兴”。从这些学校里，逐渐
发展出基督教的经院哲学。
从时间上说，经院哲学的第一位重要哲学家是厄里根纳，他在新柏拉图
主义的影响下，建立了中世纪第一个完整的哲学体系，该体系的泛神论色彩
使他受到了正统神学的谴责。11世纪，安瑟伦提出上帝存在的本体论证明，
在信仰支配理性的前提下，肯定了理性对神学的作用，从而确立了经院哲学
的基本立场。在唯名论和唯实论的争论方面，出现了以安瑟伦为代表的极端
唯实论和以罗瑟林为代表的极端唯名论。罗瑟林的学生阿伯拉尔继承老师的
唯名论传统，同时纠正了老师的极端倾向，发展成为一种温和的唯名论——
概念论。
1。经院哲学的准备：厄里根纳
厄里根纳 （约800—877年）生于爱尔兰，约于843年应法兰西皇帝秃
头查理的召请到巴黎讲学，后被查理任命为宫廷学校的校长。厄里根纳通晓
希腊文，曾将一本署名为“狄奥尼修斯”的论文集译成拉丁文，定名为《大
法官书》。此书对西欧中世纪和文艺复兴时期的哲学思想发展影响颇深。厄
里根纳的代表作是《论自然的区分》，此外，还有《论预定说》等。他把新
柏拉图主义和基督教神学结合起来，建立了中世纪第一个完整的唯心主义哲
学体系，成为这一时期独具一格的哲学家，因而被称为“中世纪哲学之父”。
（1）理性与信仰
在教父们使理性服从于信仰之后，厄里根纳第一个在基督教内部明确地
提出信仰应该服从于理性。他写道：“为了达到真正的、完善的知识，最勤
奋、最可靠地探求万物的终极原因的途径就在于希腊人称为哲学的科学之
中”。（厄里根纳：《论自然的区分》第1卷第69章）厄里根纳并不否认
圣经和教父们的权威，但他认为只有对圣经作讽喻的解释，例如我们把圣父
理解为创造的实体，理解为一切事物的本质性，把圣子理解为上帝创造万物
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所遵从的神智，把圣灵理解为创造的生命或生命力，才能把上帝理解为三位
一体。他认为，理性和启示都是真理的来源，具有同等的地位和权威，因而
两者是不能互相矛盾的。厄里根纳提出一种哲学与宗教的统一论，断言“真
正的哲学和真正的宗教是同一个东西。 （厄里根纳：《论自然的区分》第1
卷第71章）真的哲学就是真的宗教，真的宗教就是真的哲学。但倘若二者
出现了矛盾，我们就应该服从理性。他主张对圣经从哲学上加以研究和理
解，把神学理性化。他认为，除了圣经之外，应当把理性作为最高权威。他
写道：“权威产生于真正的理性，而理性并不产生自权威。没有理性确证的
权威是软弱的，而真正的理性依靠其内在的威力，不需要任何权威的支持。”
（厄里根纳：《论自然的区分》第1卷第71章）当然，厄里根纳的目的不
在于否定信仰，而在于使信仰具有理性，与理性取得一致。但他推崇理性、
推崇思维的精神，在整个基督教哲学中却是难能可贵的。
（2）上帝与自然
在《论自然的区分》一书中，厄里根纳系统地阐述了他的“自然”观。
在他看来，“自然乃是一般名称，指的是全体存在的和不存在的”，是“心
灵所能了解的或者超越心灵力量所能及的全部事物。”显然，厄里根纳所说
的自然，不仅是指自然界，而且是表示一切实在的总和，是一个包罗万象的
最广泛的概念。厄里根纳进一步把自然区分为四种形式：
①创造而非被创造的自然，它包括存在和不存在的一切原因，指的是上
帝；
②被创造又能创造的自然，它是众多的创造的原因，指的是存在于上帝
之中的诸理念，其统一就是逻各斯；
③被创造而不能创造的自然，这就是时空中全体个别事物，是上帝理念
的表现。
④不创造又不被创造的自然，这还是上帝，不过是作为万物的归宿和终
极目的的上帝。这里明显可以看出柏拉图的理念论、亚里士多德的运动说和
狄奥尼修斯一切复归于上帝的思想的影响。万物产生于上帝，又复归于上
帝。上帝是万物的开端、中介和归宿。“倘若我们了解到上帝创造了万物，
我们不外是把这理解为上帝现存于外物之中，也就是说，上帝是一切存在的
本质。” （厄里根纳：《论自然的区分》第1卷第517章）上帝是万物，万
物皆是上帝，整个自然在上帝这里达到了统一。这种思想无疑为泛神论洞开
了门户。
依据厄里根纳对自然的区分，上帝的存在与上帝存在的表现是同一的。
一方面，上帝的理念是具体事物的范型或本质，是在具体事物产生之前创造
的，普遍先于个别而存在，这成为唯实论的思想渊源。另一方面，上帝既然
是万物的本质和原则，那么万物则是上帝的外部显现，普遍也存在于个别之
中，并通过个别显现出来。“上帝总是在一切之中”，“一个上帝将显现自
己于一切之中”。这样上帝就超越于万物又内在于万物之中。厄里根纳这一
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论断，又为后来的的唯名论对实在论的长期争论提供了思想材料。
厄里根纳的一切来自上帝，体现上帝，又复归于上帝的原理，从根本上
否定了传统基督教关于原罪、永罪和赎罪的说法。厄里根纳认为，善恶都是
个人造成的，天堂和地狱并不是在人之外的存在，而是个人的心灵状态。地
狱就是因所犯罪恶而产生的个人内心的痛苦，天堂则是因美德而得到的个人
内心的快乐。既然善恶是个人造成的，人可以没有罪，如果有了罪，人也是
可以改变的，所以罪和罚都不是永久的。他甚至认为，既然最终一切都将被
吸收到上帝之中去，那么魔鬼最后也将得救，只不过比别的东西要晚一些而
已。因此，厄里根纳反对基督教要求的人必须终生进行赎罪祈祷活动。（3）
上帝和人
厄里根纳的泛神论思想，使他既肯定上帝又重视人，这是他的神学和哲
学思想的一个特点。他从上帝创造万物的理念或本质这一观点出发，断言人
也是一种永远在上帝中存在着的理念，并且指出，人是一种不同于其他存在
物的特殊存在物。在上帝创造的个别事物中，一种是纯精神性的存在，一种
是纯物质性的存在，而人则是既有精神性又有物质性的存在。上帝对人是特
别器重的，上帝不但把它自己的形象寄托在人中，而且把一切事物的观念也
放在人之中，根据观念是万物的本质并且先于万物而存在的原理，厄里根纳
又得出万物包括在人里面和人创造万物的原理，把人放在一神之下万有之上
的地位，强调人的神圣性、丰富性和创造性，表达了一种人本主义思想。
对于人能不能认识上帝的问题，厄里根纳采取了新柏拉图主义的“否定
神学”的观点。他认为人们可以从上帝的创造物中推论出上帝的存在，即可
以从上帝自身的展现和自身的复归的过程中去认识上帝。在这个意义上，上
帝是可以认识的，这种认识只是推论性的认识。而作为超越于宇宙万物的上
帝自身，或作为具体事物的共同本质的上帝，是不能加以具体规定的，因为
超越于任何限制的上帝是不能加以限制的，上帝自身没有对立物。比如说上
帝是至善、真理、永恒、�
