世界中世纪哲学思想史-第8章
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超越于任何限制的上帝是不能加以限制的，上帝自身没有对立物。比如说上
帝是至善、真理、永恒、生命、光明等都不对，因为这些都有它们的对立物，
如善的对立物是恶，真理的对立物是谬误，等等。因此，脱离具体事物的上
帝自身以及上帝创造一切的活动，是人无法理解的，是不可言说和不可认识
的。从这个意义上说，上帝是没有限制的无，上帝是“绝对的虚无”，是一
个“永久的奥秘”。不但人不能认识上帝，甚至“上帝自身也不知道他是什
么，因为他不是一个什么；在某种意义上来讲，他对于他自己和对于每一个
智者都是不可理解的”。（转引自罗素：《西方哲学史》上卷，商务印书馆
1982年版，第495页）在厄里根纳看来，上帝永远不能被认识，这就是对上
帝最好的认识。他强调脱离个别的一般是不可规定、不可理解的，这种观点
被后来的唯名论向极端的方向发展了。
在基督教占统治地位的年代里，厄里根纳哲学中的自由思想无疑洋溢着
一股清新的气息，这也使它不容于正统派神学家。厄里根纳的著作曾受到公
元855年和859年两次宗教会议的谴责。865年，教皇尼古拉一世要求秃头
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查理或者将厄里根纳交付罗马接受审判，或者将他逐出宫廷学校。只是由于
查理的庇护，厄里根纳才幸免于难。教皇霍诺留斯下令焚毁《论自然的区分》
的全部抄本，但这个命令执行得不彻底，我们在今日仍可看到欧洲中世纪哲
学史的这份资料。
2。安瑟伦及其经院哲学体系
早期实在论的最著名的代表人物是安瑟伦（1033—1109年），意大利人，
1060年到法国诺曼底的贝克修道院作僧侣，1078年任该院主持，1093年升
任坎特伯雷大主教，直至去世。其论著有 《独白》、《宣讲》《上帝为什么
化身为人》等。
（1）信仰与理性
作为一个基督教哲学家，安瑟伦直接继承了奥古斯丁的学说，主张理性
服从信仰。他认为，上帝在我们身上创造了他的形象，但由于罪恶和恶习的
蒙蔽，除了由上帝带来复兴、改革外，我们再也不能仰望上帝了。因此，没
有上帝的启示和指示，我们就不能找到上帝。对于理性与信仰的关系，安瑟
伦说：上帝是把理性交给信仰使唤的，人们决不求先去理解，然后再信仰，
而是先信仰然后去求理解。“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理
解。因为我相信： ‘除非我信仰了，我决不会理解’。”（安瑟伦：《宣讲》
第1章）他强调指出：基督徒应该由信仰进展到理性，并不是从理性出发达
到信仰；当他不能够理解的时候，更不应该离开信仰。不过，安瑟伦并不简
单地否弃理性的作用。相反，他认为：“当我们有了坚决的信仰时，对于我
们所信仰的东西，不力求加以理解，乃是一种很大的懒惰。”（安瑟伦：《上
帝为什么化身为人》第1卷第2章）“我们必须用理性去维护我们的信仰，
以反对不信上帝的人。”（《安瑟伦书信集》第41编，第11封）这样，信
仰成了理解的前提、理解的范围、理解的目的。在他看来，经院哲学家的任
务就是在坚决信仰教义的前提下，为教义提供可以理解的证明。不过，在为
教义作理论上的论证过程中，理性的结论是否应当接受，必须以是否和圣经
相符合，即以教权为标准；对于理性不能理解，即不能给于合理论证的教义，
就应当虔诚地崇敬信仰，求助于“天启”。安瑟伦从这种信仰高于理性、理
性服从信仰的基本原则出发，力图给上帝的存在以及救世、三位一体、神的
化身和人类赎罪等一整套教会信条以哲学的论证，从而确立了早期经院哲学
的基本原则和基本内容，因而他被称为“最后一个教父和第一个经院哲学
家”。不过，在安瑟伦的思想中，却蕴含了认识是有目的的、主动的活动以
及理解属于一个更高层次这样的隐胚。
（2）上帝存在的本体论证明
安瑟伦是历史上第一个采用从思维到存在的本体论方法证明上帝存在
的经院哲学家，这也是他成名的一个重要原因。
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安瑟伦的论证，是从上帝的概念出发，用三段论直接推出上帝的存在，
表明上帝的观念本身就已隐含着上帝的存在。
安瑟伦论证说，我们每个人的心中都具有上帝的观念。甚至愚妄人也不
得不承认，在其心中有一个无与伦比的伟大的东西存在着。即使他说“没有
上帝”，这种说法本身就已证明他心中有了“上帝”的观念。因为“上帝”
这个观念本身，意思就是“绝对完备者”，不能够设想任何比它更伟大、更
完善的实体。既然我们确信无疑地认为，上帝是最完善者，那它就决不可能
仅仅存在于心中，而必定也存在于现实中。因为如果他仅仅存在于人的心
中，我们就能设想现实中的存在物比他更完善。也就是说，假如上帝仅仅存
在于人的心中而不具有现实的存在，那他就是有缺憾的，就不是最完善的实
体了。但我们早已确信没有任何东西比上帝更完善，“因此毫无疑问……他
既存在于心中，也存在于现实中。”（安瑟伦；《宣讲》第2章）所以，上
帝“是确确实实的存在，决不能被设想为不存在。”（安瑟伦：《宣讲》第
2章）其他一切都可以被设想为不存在，唯独上帝不可以，上帝是最真实的
存在。
安瑟伦首先断定人心中有至高无上的观念，继而宣布至高无上的观念不
可能只作为观念存在于人心中，它必然也是现实的存在。上帝就是这样的至
高无上者，因此上帝是真实的存在。从哲学上讲，安瑟伦的证明是把人的主
观意识中存在的一般观念，作为离开具体事物而独立的客观实在，再从观念
推出现实的存在来。往上追溯，安瑟伦的证明源自于柏拉图的“理念论”，
向下纵览，安瑟伦的本体论证明影响深远，后世关于上帝存在的证明概出其
右。不过，安瑟伦这种从观念、从思维推出现实存在的本体论证明方法，当
时和后世都一直有人提出非议。例如当时法国都兰的僧侣高尼罗就写了《为
愚人辩》，激烈批驳安瑟伦。高尼罗认为，必须把实在的东西同思想中的东
西区别开来，实在的东西是一回事，把握这种东西的理智本身又是一回事。
即使承认我们心中有最伟大的实体观念，但也决不能凭此就得到现实的存
在。例如，人们可以想象大海的某处有一座无比优美、珍藏各种无价之宝的
岛屿，但是，并不能由此推出这个岛屿的真实存在。（高尼罗：《为愚人辩》
第6章）不过，安瑟伦这种从观念推出存在的证明，实际上涉及到思维与存
在的区分与结合问题，因而具有哲学的意味。
安瑟伦关于上帝存在的证明表明他是极端实在论者。他认为，事物之所
以真或善，就在于它们分有了最高的真或善（上帝），因此，感官所认识的
具体事物并不是真正的存在，只有精神所认识的共相才是真正的存在。共相
是先于和离开个别事物而独立存在的实体。安瑟伦甚至认为有一种纯粹的共
相存在，这种共相并不体现为任何单一的事物。相反，个别事物只是作为共
相的结果才具有存在。
安瑟伦的经院哲学体系是建立在柏拉图和奥古斯丁哲学的基础上的，是
在同当时的唯名论作斗争中发展起来的。作为极端的实在论者，安瑟伦认为
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应该把唯名论者从讨论会中打出去。在政治上，安瑟伦全力主张神权说，认
为教皇的权力应高于国王的权力，且成为教皇格里高利七世为提高教权而制
订的教会改革纲领的积极支持者。
3。早期唯名论哲学
在11世纪的经院哲学中出现了实在论的同时，也出现了一些具有唯名
论倾向的早期经院哲学家，主要有贝伦加里、罗瑟林、阿伯拉尔等。
（1）早期唯名论的先驱：贝伦加里
最早的唯名论者是法国神学家、图尔的贝伦加里（约1000—1088年），
他具有理性主义的倾向，主张在一切方面都应该运用“辩证法”（按照中世
纪的术语，辩证法就是逻辑学）。他把厄里根纳关于理性和权威相互关系的
原则运用于实践，主张把理性置于权威之上，而不是使理性屈从于权威。这
种倾向使他自觉不自觉地对基督教的正统教义作出了异端的解释。他认为
“实体只能是为外部感觉所感知的东西”，所谓一般实体或共相是没有的。
（见阿尔谢耶夫：《从查理大帝到宗教改革》，莫斯科1913年俄文第1版，
第84—85页）这就否定了实在论者关于一般或共相是独立的客观实在的观
点。由此出发，他在1049年写的一篇《论圣餐》文章中，批评了教会和实
在论关于圣餐仪式中“实体转化”的说法。他指出，人们在圣餐中所吃的是
面包，喝的是酒，并不是象教会所说的那样是转化了的基督血肉的共相或实
体。这个圣礼只是精神上的象征意义。既然基督早已升入天国，他的身体怎
么可能降临在圣餐席上呢？即使基督能够降临，他的身体大如巨塔，也一定
早就被这么多人吃得一干二净了，所以实体转化是错误的。
贝伦加里的观点使正统教会人士感到异常愤怒，他们把他押到大教堂进
行审判，革除了他的教籍，烧毁了他的著作。但是，贝伦加里的拥护者依然
很多。他的唯名论思想倾向在罗瑟林那里得到进一步的发展。
（2）唯名论学派的创始者：罗瑟林
罗瑟林（约1050—1123年）是法国克比因人，因其对唯名论的基本观
点作了明确而极端的表述，因而被认为唯名论学派的创始人。他曾在布列塔
尼等地讲过学，后来在克比因当了很长时间的牧师。由于他用唯名论的观点
对“三位一体”的教义作了否定性的解释，在1092年的索松宗教会议上被
指控为异端，被迫收回己说。为免遭迫害，他逃到苏格兰，在那里又和安瑟
伦发生了公开的冲突，不得已逃回罗马，此后的情况就不为人所知了。他的
著作，除了写给自己的学生阿伯拉尔的一封信之外，其他著作都已佚失。我
们所知道的罗瑟林的观点，相当部分来自于他的对手安瑟伦与之论战的著
作。
罗瑟林对一般或共相是什么的问题作出了明确的回答。在他看来，只有
个别事物才是客观实在的东西，一般或共相只是代表许多个别事物的空洞的
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“记号、词、名称”，并不是客观的存在。如存在的只是个别的人，而人类
只不过是代表一般的名和词而已，甚至连真正的理性概念也不是。因为离开
这个人、那个人或具体的动物，就不能设想“人类”、“动物”。存在的只
是具有一定属性的具体的实物，而不是作为独立本质的这些属性。除了在语
言之中，客观上没有“黑色”，而只有“黑色的实物”；没有“聪明”本身，
只有“聪明的心灵”。据安瑟伦所述，罗瑟林甚至说共相只不过是“一阵风”，
是“声音”，是“空气的振动”。我们难以确定安瑟伦所述是否完全准确，
但毫无疑问，罗瑟林的基本思想是：一般没有客观实在性。由于只承认个别
的实在性而完全否认一般的实在性，罗瑟林被认为是极端的唯名论者。
从唯名论的观点出发，罗瑟林对“三位一体”这个最重要的教义作出了
否定性的解释。他认为，“三位一体”的上帝只是个名称，同它相符合的实
在的东西是没有的。圣父、圣子和圣灵这三位，仅按其威力、意志和品格来
说，它们是统一的，而按其本性来说，它们只能是三个个别的实体，不可能
是一个实体。正确的说法可以称它们为三个神，就是说，“三位一体”的神
是不存在的。如果“三位”是一个实体，那么在同一个人身上就会同时体现
出父亲、儿子和灵魂，这显然是荒谬的。罗瑟林的这种“三神论”，在1092
年的索松宗教会议上被指控为异端邪说。
此外，罗瑟林还认为，“原罪只是一个虚名，只有个别人、个别行为的
具体罪恶才是真实的”。罗马的“圣教会”也是一个虚名，只有各个地方的
教会才是真实的存在。罗瑟林的唯名论直接摇撼了罗马教会的根基，这也是
他以及后来的唯名论难容于教会的重要原因。
（3）早期唯名论的著名代表：阿伯拉尔
阿伯拉尔（1079—1142年）是早期唯名论中最著名的代表人物，是11
到12世纪最卓越的思想家。他出生于法兰西的南特附近，从小好学，为了
掌握辩论的艺术，年轻时就前往巴黎，受业于实在论者尚波的威廉。后来，
阿伯拉尔不同意威廉的学说，反而运用巧妙的论证，迫使威廉改变甚至放弃
自己的观点。阿伯拉尔也做过唯名论者罗瑟林的学生，但他于1100年提出
了自己关于共相的新学说，即既不同于极端唯名论者也不同于极端实在论者
的“概念论”，他因此被称为“中间学派”的创始人。实际上他的“概念论”
本身就是一种最细致、最深刻的唯名论。再后来，他在巴黎一个教会学校任
教，是当时最著名的教师和论辩家。阿伯拉尔的一生，多次受到正统派的迫
害，他曾写有《我的受难史》的自传体著作。年青时他因与海洛伊丝的恋情
而遭受到被阉割的侮辱。1122年他因论及三位一体的著作违背正统教义而在
索松宗教会议上受到谴责，被迫撤消己见。在30年代的一本著作中，他攻
击罗马教廷出售赎罪券，其著作被斥为异端邪说而被教会下令烧毁。在1141
年的桑斯宗教全会上被斥为异端，他被流放到克律尼的一个修道院，次年死
于此地。他的最主要的一部著作是写于1121—1122年的《是与否》。
作为一个经院哲学家，阿伯拉尔也是主观上力图通过“合理的论证”来
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巩固信仰。但是他反对盲目信仰，主张首先要用理性来检查信仰，以避免盲
目性。针对安瑟伦“信仰而后理解”的观点，提出“理解而后信仰”的主张。
他反对盲目崇拜宗教权威，认为除了圣经的作者之外，包括使徒和教父在内
都可能犯错误。他反对“不加怀疑地接受”教父们的著作，认为“学问上最
好的解决问题的办法就是坚持和经常的怀疑”，因为“怀疑把我们引向验证，
验证使我们获得真理”（阿伯拉尔：《是与否》，参见《世界通史资料选辑》，
中古部分，商务印书馆1964年版，第216—217页）。
阿伯拉尔用理性，怀疑检查
