五蕴论讲记-第2章

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对象上生起一种见解；以任持自性说，任何一种东西，都有它特别的个性，我人对它所起的见解，无论是对或错，而它本身个性仍任运摄持而不失。例如松有松之自相，柏有柏之自相，我人误认松为柏，而松并不因我人之误认失其自相。广义之法，是通于一切的意思。举凡世间一切，有形的、无形的，真实的、虚妄的，精神的、物质的，事物其物的、道理其理的，林林总总，统称之曰‘法’，故佛典上常用‘诸法’、‘万法’、‘一切法’等名称来加以概括。而世间万法、一切法无以一一为之说明，乃以归纳分类的方法加以诠释。例如小乘萨婆多部立七十五法。诃梨跋摩造《成实论》，立八十四法。在《瑜伽师地论？本地分》中立六百六十法，而世亲菩萨造《百法明门论》，自六百六十法的名数中，摘要录出一百种法，复束之以五位，来阐述宇宙万有的现象、与万法唯识的关系，这称为‘五位百法’。：五位百法，一者心王法八种，二者心所有法五十一种，三者色法十一种，四者心不相应行法二十四种，五者无为法六种。这五位百法，其中有九十四种有为法，而为五蕴所统摄，六种无为法不为五蕴所统摄。五蕴统摄九十四法的情形是：
　　一、色蕴：为五位中的第三位，即十一种色法。
　　二、受蕴：为五十一种心所有法中的受心所。
　　三、想蕴：为五十一种心所有法中的想心所。
　　四、行蕴：在五十一种心所有法中，减去受心所与想心所，其余的四十九种心所有法，及二十四种种心不相应行法，共计七十三法，均为行蕴所摄。
　　五、识蕴：为五位法中的心王法——八识心王。
　　建立唯识宗、造《大乘五蕴论》的世亲菩萨，是北印度犍陀罗国富娄沙富城人，住世年代约在公元三八零至四八零年之间。陈代真谛三藏译〈婆薮槃豆法师传〉，称他：‘于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗无可为俦，戒行清高，难以相匹。’据说世亲为了取舍萨婆多部的理论，他曾匿名化装，到该部的学术中心迦湿弥罗城，学习该部教理四年，后来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为《阿毗达磨俱舍论》。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。
　　世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读《华严经？十地品》，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说：‘你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？’这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘。他约于八十岁的时候，在中印度阿瑜遮那国逝世，时其兄无著已逝世二十余年。
　　世亲的著作很多，当时有千部论主之称。其与唯识学有关的，有下列多种：
　　一、阿毗达摩俱舍论：二十卷，唐玄奘三藏译。另有异译本名《阿毗达摩俱舍释论》，二十二卷，梁真谛译，称为旧译。
　　二、大乘庄严论释：二十卷，唐波罗颇密多罗译。
　　三、摄大乘论释：十卷，唐玄奘三藏译。另有梁代真谛、隋代达摩笈多的异译本。
　　四、十地经论：十二卷，北魏菩提留支译。
　　五、辨中边论释：一卷，唐玄奘三藏译。
　　六、唯识二十颂：一卷，唐玄奘三藏译。
　　七、唯识三十颂：一卷，唐玄奘三藏译。
　　八、大乘五蕴论：一卷，唐玄奘三藏译。
　　九、百法明门论：一卷，唐玄奘三藏译。
　　【３】诠释五蕴论的广五蕴论
　　继世亲的《大乘五蕴论》之后百年间，又有一部《大乘广五蕴论》问世，造此论者是十大论师之一的安慧菩萨。安慧是佛陀灭度后一千一百年间出世的人，住世年代约为公元四七０年至五五０年之间。他是南印度伐腊毗国（又称罗罗国）人，《成唯识论述记》称他：‘梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集，救俱舍论，破正理师、护法论师同时先德……印度境罗罗国人，妙解因明，善穷内论，扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。’
　　安慧是世亲之后，大乘唯识宗的大学者。他精通唯识、因明之学，善于议论，辩才无碍，在十大论师中，与护法论师相匹。他的唯识学，上承德慧，下传真谛，而真谛则为中土摄论宗的创始人。安慧与护法同时，但在唯识学上见解与护法相异。在心识四分方面，只承识自证分实有，而以见分、相分为情有理无之法，故称为一分家。而难陀立二分，陈那立三分，护法立四分，即所谓‘安、难、陈、护，一二三四。’
　　安慧与护法之间，对于心识作用主张的异同，自古传下来的偈颂称：‘二障相应前七转，五八无执护法宗，所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应五七转，五八法执安慧宗。’偈颂的意思是，安慧主张前五识与法执、所知障、烦恼障相应，第六识与二执、二障均相应。第七识与我执及烦恼障相应，第八识与法执及所知障相应。而护法则主张，前五识与二障相应，第六、七识与二执、二障相应，第八识不与执障相应。
　　安慧的著作很多，重要者为《阿毗达摩杂集论》、《大乘中观释论》、《俱舍论实义疏》、《唯识三十颂释》、《大乘广五蕴论》等多种。其中的《唯识三十颂释》，唐代为窥基揉译于《成唯识论》中。而《大乘广五蕴论》，是世亲的《大乘五蕴论》的注释本，大唐中天竺沙门地婆诃罗译。《大乘五蕴论》在大正藏中占两页的位置，全文三千余字。而《大乘广五蕴论》在大正藏中占近五页的位置，约七千字，较五蕴论多出了一倍的文字。广论和五蕴论两者之间，内容大同小异，而广论较五蕴论详尽的多。五蕴论的文字都包括在广论之中，而加了更多的注释。
　　本讲义的名称是《大乘广五蕴论讲记》，所采用的论典，是安慧的《大乘广五蕴论》。因为广论是五蕴论的注释，以广论作教材，五蕴论的文字全包括在内了。
　　第三讲、云何色蕴
　　【１】色蕴的界说
　　《大乘广五蕴论》（以下简称广论）曰：
　　‘佛说五蕴，谓色蕴、受蕴、行蕴、想蕴、识蕴。云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。云何四大种，谓地界、水界、火界、风界……’
　　色蕴，是四大种的聚合。四大种，指地、水、火、风实四大而言；四大种所造色，由地、水、火、风实四大，所造成的种种色法。所造色有内外之分，内四大指我人的色身，即生理性的肉体。外四大指器世间，就是物质世界。
　　《阿毗达磨杂集论》曰：‘色蕴何相？答：变现是色相，此有二种，一、触对变坏，二、方所示现……’
　　《五事毗婆沙论》称：‘问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义……’
　　综合以上二说，色蕴之色，有三种界说，一曰‘质碍’，二曰‘方所示现’，三曰‘变坏’。现分释如下：
　　一、质碍：凡是物质，均有相斥相外的特性，即是‘质碍’。地面放下一张桌子，同一位置放不下另一张桌子，就是质碍。
　　二、方所示现：凡属物质，即有形状体积，占有空间，因而即有上下左右等方分（长、阔、高三度空间），此称之为方所示现。
　　三、变坏：凡属物质，均具生住异灭四相，异灭即是变坏。
　　《五事毗婆沙论》中所称的：‘会遇怨或亲，便能坏能成。’怨指的是‘逆增上缘’，亲指的是‘顺增上缘’。顺增上缘助其生长，逆增上缘使其坏灭。综合上说，色法所称的‘色’，大致相当于现代所说的物质。但‘物质’二字尚不能涵盖色蕴的含义，因色蕴中尚包括‘形色’、‘表色’、‘无表色’等在内。再者，色法并不是实体，是由地、水、火、风四大种（四种元素）聚合而成的。
　　【２】四大种是什么
　　《广论》称，色蕴是四大种、及四大种所造色。所谓四大种，就是地、水、火、风四种元素，及由此四种元素，所聚合而成的一切物质。《广论》又称：
　　‘云何四大种，谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性，云何水界？谓流湿性，云何火界？谓温燥性，云何风界？谓轻动性。’
　　地、水、火、风四种元素，地大之性坚实，水大之性湿润，火大之性炎热，风大之性轻动。故所谓四大种，指的是坚、湿、暖、动四种物性，而非地、水、火、风四种实物，种者‘因’义，这是一切色法的能造之因，故称为‘能造四大’。为什么称为‘大’呢？称其为‘大’者，有下列四义：
　　一、为所依故：四大种为一切所造色之所依处，故称为大。
　　二、体宽广故：谓四大种遍及一切所造色，其体宽广，故称为大。
　　三、形相大故：谓地大、水大、火大、风大四者，其相广大，故称为大。
　　四、起大用故：谓此四者，对世界成住坏空作用最大，故称为大。
　　四大种的‘种’字，何以又是‘因’义呢？因为它有生、依、立、持、养五种特性，以此五种特性而生起各种色法，所以是色法之因。以上五者，又称为‘五因’：
　　一、生因：生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。
　　二、依因：依因又称转因，《瑜伽师地论》曰：‘由造色生已，不离大种处而转。’谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处之功能。
　　三、立因：此又称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。《唯识了义灯》曰：‘安立因者，谓此造色与大种同安危，大转坏时，造色亦坏。’
　　四、持因：持因又称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，由大种持令不绝故。
　　五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。
　　作为能造的四大种，具备以上五种特性，故有‘因’义，而所造四大则无此特性。四大种能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大种增长而为其相。其他三大种虽未显现，但仍潜伏其中，待缘而现。如山石坚性者地大增长，而仍具有水、火、风三大之性；河溪湿性者水大增长，地、火、风三大虽未显现，但仍潜在于其中，待缘而现。
　　再者，能造四大造作一切色法，但所谓一切色法，不出‘自体色’与‘根所取色’两大类。自体色就是有情的肉体，色括著眼、耳、鼻、舌、身五根。根所取色就是五根所取之境，即色、声、香、味、触五尘。此外，还有一种意识所取的‘法尘’，就是‘形色’、‘表色’、‘无表色’等法境。
　　色法的分类，各种论典所说不一，简介三家如下：
　　一、《成实论》分色法为十四类，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、声、香、味、触五尘；四大——地、水、火、风。
　　二、《俱舍论》分色法为十一类，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、声、香、味、触五尘；及无表色。
　　三、《百法明门论》分色法为十一类，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、声、香、味、触五尘；及法处所摄色。
　　五蕴论与百法明门论同为唯识宗的论典，色法分类二者略同。
　　四大之说，并不是佛教所创立的理论，古代印度的哲学家，即以地、水、火、风为构成物质世界的质料。如六派哲学之一的胜论派，即谓：‘其地、水、火、风是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。’
　　【３】四大种所造色
　　四大种所造色，就是五位百法中的色法。《广论》曰：
　　‘云何四大种所造色，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味，及触一分，无表色等。’
　　以上十一种色法，简单的说，就是五根、五境、及无表色。五根的根，是能生之义，也有增上之义，如草木之根，能生干枝花果。而根又有净色根和浮尘根之分。浮尘根又名外根，是四大粗色所造，就是我人的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体五种器官，这是外在的根，没有生识的作用，其功能在于扶持内根，故又名扶尘根。净色根又名内根，也称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是四大净色所造。净色根为生识之处，以现代智识来看，此即为神经纤维及神经细胞。兹分述五根如下：
　　一、眼根：眼根是眼识发生的地方，眼识能照瞩一切外境。眼根梵语斫刍，译曰行尽，行尽者，以远近之境，一览无余的意思。《广论》曰：
　　‘云何眼根，谓以色为境，净色为性，谓于眼中，一分净色，如净醍醐，此性有故，眼识得生，无即不生。’
　　能生识的内根为清净四大所造，名胜义根，是实眼根。而肉眼可见的眼睛，为四大粗色所造，名扶尘根。
　　二、耳根：耳根是耳识发生的地方，耳者能闻之义。《广论》曰：
　　‘云何耳根，谓以声为境，净色为性，谓于耳中，一分净色，此性有故，耳识得生，无即不生。’
　　我们所见的耳朵是外根，能生识的是内根，鼻、舌、身三者亦然。
　　三、鼻根︰鼻根是鼻识发生的地方，鼻者能嗅之义。《广论》曰：
　　‘云何鼻根，谓以香为境，净色为性。谓于鼻中，一分净色，此性有故，鼻识得生，无即不生。’
　　四、舌根：舌根是舌识发生的地方，舌者能尝之义。《广论》曰：
　　‘云何舌根，谓以味为境，净色为性，谓于舌上，周遍净色。有说，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌识得生，无即不生。’
　　五、身根：身根是身识发生的地方，身是能触之义。《广论》曰：
　　‘云何身根，谓以触为境，净色为性，谓于身中，周遍净色，此性有故，身识得生，无即不生。’
　　五根是我人的五种感觉器官，此五种感觉器官能生五识，以了解分别五境。五境又名五尘，就是色、声、香、味、触五法，此五法是为五种感觉器官的对象，皆为色蕴所摄，被视为物质性，故曰色法。兹分述五境如下：
　　一、色境：色境是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。色境的色，不是色蕴所摄的一切色法，而是眼识所对之境，指显色、形色、表色三种色。《广论》曰：
　　‘云何色，谓眼之境，显色、形色、表色等。显色有四种，谓青黄赤白，形色谓长短等。’事实上色境有实有假，如下所述：
　　显色：显色是显彰之色，为色之实体差别，眼识所缘，即青黄赤白四种。
　　形色：形色是形类差别之色法，如长、短、方、圆，粗、细、高、下，正、不正，光、影、明、闇，云、烟、尘、雾等。此为假法，为意识所缘之境。
　　表色：是表示色法在业用上的差别，计有行、住、坐、卧、伸、屈、取、舍等八种。此亦为假法，为意识所缘之境。
　　二、声境：声境是耳根所对之境，为耳识所缘的对象。《广论》曰：
　　‘云何声，谓耳之境，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。’
　　执受大种因声，大种即地、水、火、风四大种，众生四大和合之身称为根身，执是指第八阿赖耶识执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身以为境，令生觉受。
　　执受大种因声，就是由人体所发之声，如口中所发之声，两掌合拍之声，此执受大种因声又称内声。