南传法句经-白话文译本-第4章

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297．

乔达摩的弟子们心常醒觉，

不论昼夜皆常念法（的功德）。

298．

乔达摩的弟子们心常醒觉，

不论昼夜皆常念僧（的功德）。

299．

乔达摩的弟子们心常醒觉，

不论昼夜皆常念身（不净）。

300．

乔达摩的弟子们心常醒觉，

不论昼夜皆乐于悲（即无害）。

301．

乔达摩的弟子们心常醒觉，

不论昼夜皆乐于培育（对一切众生的慈爱）。


302．

成为比丘是很难得的；

过后又乐于比丘的修行更是难得。

艰难的俗家生活是痛苦的；

与性格不同之人相处是痛苦的。

生死轮回中的旅人不断遭受痛苦，

因此别作生死轮回的旅人，

别作不断受苦的人。


303．

他信戒具足，有声誉财富，

无论去何处，皆备受尊敬。


304．

善人有如喜马拉雅山，

虽在远处亦明显可见；

恶人有如在黑夜里放射的箭，

虽在近处亦看不到。


305．

他独坐、独处、独行地勤修、

独自克服自己、乐于住在林中。

第廿二：地狱品


306．

说妄语者堕入地狱；

造恶后说“我没有做”的人也堕入地狱。

他们两者都是造恶者，

死后来世同样在（地狱）里受苦。


307．

许多身穿袈裟覆盖及颈的人，

性格恶劣而不自制。

由于自己的恶业，

这些造恶者死后堕入地狱。


308．

对于无戒行与不自制的人，

吞下烧得火红的铁球

也好过食用人们供养的食物。


309．

放纵自己而与他人之妻通奸者会遭受四种不幸，即：有恶业、睡不安眠、受到谴责与在地狱里受苦。

310．

这是有恶业又会堕入地狱的。

受惊吓的男女之享受是短暂的，

而且国王又会给予重罚。

因此男人不应与他人之妻通奸。


311．

如同不握好古沙草就会割伤手，

胡乱的出家生活拖该比丘入地狱。

312．

散漫的行为、腐败的修行、

可疑的梵行，皆无大果报。

313．

有该做的即应当好好地做、

稳健与精进地做，

因为散漫的比丘生活

会散播更多（烦恼）的尘埃。


314．

最好别造恶业；

恶业过后会折磨造恶者。

最好是行善业；

行善后不会苦恼。


315．

比如边界之城内外都需要防护，

你也应如此防护自己。

莫错失这大好机会，

错失这机会的人去到地狱时就会悲痛。


316．

对不应羞耻的感到羞耻、

对应羞耻的不感到羞耻、

及持有邪见的人，

将会堕入恶趣。

317．

对无险的视为危险、

对危险的视为无险、

及持有邪见的人，

将会堕入恶趣。


318．

把无恶的想成有恶，

对恶的又不见其恶，

及持有邪见的人，

将会堕入恶趣。

319．

知道恶的是恶、

知道善的是善、

及持有正见的人，

将会投生至善趣。


第廿三：象品


320．

如同在战场上的象忍受箭射，

我亦应忍受（他人的）毁谤。

诚然，多数人是无戒行的。

321．

只有已受驯服的（马和象）才可被带往人群；国王只骑已受驯服的（马和象）。在众人之中的最上者是已制伏自己及能忍受毁谤的人。

322．

已受驯服的骡、骏马与大象是优良的；

然而能以（道智）制伏自己者更为优良。



323．

以任何车乘皆不能去到未到过之地；

只有完全制御自己的人才能到达其地。

（注：未到过之地是指涅盘。）


324．

那名为护财的象发怒时是难以制伏的，

被捕后它绝食，只想着要回去象林（照顾母亲）。


325．

愚人怠惰、贪吃又如饱食的猪般懒睡。

这愚人必须不断地轮回。


326．

在过去，

此心随着自己的喜好四处飘荡。

现在，

我将善御己心，

如象师持钩（？左金右句）制伏发狂的象。


327．

当乐于精进、防护己心。

如受困的象脱出泥沼般，

你亦应使自己脱离烦恼的泥沼。


328．

若人能找到有德及有智慧的圣者为伴，

他应欢喜及有正念地与其人共同生活，

而克服一切危难。

329．

若人不能找到有德及有智慧的圣者为伴，

他就应该独自生活，

如舍弃所征服的国土之王，

又如玛当伽象在森林里独行。

330．

宁可独自生活，亦绝不与愚人为友。

所以人们应当独自过活、不造恶，

如玛当伽象般在森林里自由自在地独行。


331．

在需要时有朋友是乐，

对所拥有的感到满足是乐，

临命终时有善业是乐，

脱离一切苦是乐。

332．

在这世上，事奉母亲是乐，

事奉父亲也是乐。

在这世上，事奉沙门是乐，

事奉婆罗门也是乐。

333．

能够持戒到老是乐，

有不动摇的信心是乐，

获得智慧是乐，

不造恶是乐。

（注：在此婆罗门是指佛陀、辟支佛与阿罗汉。）


第廿四：渴爱品


334．

沉于怠惰之人的渴爱有如蔓藤般滋长。

他有如林里贪吃果子的猴子，

从这一世跳到那一世。

335．

在这世上，

对于为卑劣的渴爱所控制的人，

他的痛苦就会增长，

有如受到好好浇水的野草般增长。

336．

在这世上，

对于能克服这难以克服的卑劣渴爱之人，

他的痛苦则会消失，

就有如水珠从荷叶上掉落一般。

337．

如是我当向你们这些在此集会的人宣说此善法：“有如在掘一枝良好的树根一样，把渴爱连根拔起。别让魔王不断地折磨你，有如洪水不断冲击芦苇般折磨你。”


338．

被砍倒的树，若其根未受损而深固，它即会重生。同样地，若潜伏的渴爱未被根除，此苦（生老死）即会不断地生起。

339．

那持有邪见及具有奔向欲境的三十六道强（爱）流之人，为欲思惟冲走。

340．

渴爱之流奔向一切感官目标；渴爱之藤自（六门）而生，及缠住（六尘）。看到渴爱之藤在滋长，你应以道智砍断其根。

341．

在众生之中，流着的是受到渴爱滋润的快乐。那些执著与追求欲乐的众生，必须遭受生与老。

342．

渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。

他被束缚紧紧地绑住，必须长期受苦（生死轮回）。

343．

渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。

因此，想令自己获得解脱者应灭除渴爱。


344．

在舍弃欲林（即俗家生活）之后，

他去到修行林（即比丘生活）。

但当离开欲林之后，

他却又赶着回去那欲林。

看吧，这已获得自由者又赶着重投束缚。


345…346．

智者不会说由铁、木与麻绳所造的束缚是坚牢的；他们只说对珠宝、妻子与儿女的渴爱执著的束缚才是坚牢的。它们把人拖到（恶道）去；虽然看似柔软却难以解除。智者断除此渴爱之束缚，坚决地舍弃欲乐与出家去。


347．

执著渴爱的人随着自己所造的欲流而去，

如蜘蛛投向自己所结的网。

智者断除渴爱之束缚，

舍离一切苦而遨游。


348．

舍弃过去、未来与现在。

在到达最后一生之后，

心已解脱一切，你将不会再有生与老。


349．

对于受到欲念扰乱的人，

他的渴爱很强，

不断把事物看成美好，

其渴爱也不断地增长。

诚然，他弄到自己的束缚更为坚牢。

　

350．

乐于平息（欲）念及时刻保持正念的人，

观照（身等）不净，肯定能够脱离渴爱。

此人将会断除魔王的束缚。


351．

已证得阿罗汉果的人是无畏、无贪与无烦恼的。他已断除了生命之刺（例如渴爱）。这是他的最后一生。

　

352．

无贪欲、无执著、通达圣典的词义语法与次第的人是为“此生是最后一生的大智者、大丈夫”。


353．

我已征服了一切、了知一切、

不执著一切、舍弃一切。

在灭除了贪欲之后（即证得阿罗汉果），

我脱离了诸烦恼。

自证四圣谛之后，

我应称谁为师？


354．

在一切施之中，法施最殊胜；

在一切味之中，法味最殊胜；

在一切悦之中，法悦最殊胜；

灭除渴爱战胜了一切苦（生死轮回）。


355．

财富毁灭了愚人，

但毁不了寻求彼岸之人。

愚人以对财富的贪欲毁灭了自己，

如害他人般害了自己。


356．

杂草损坏了田地；

贪欲害惨了众生。

因此施与离贪者，

必将获得大果报。

　

357．

杂草损坏了田地；

嗔恨害惨了众生。

因此施与离嗔者，

必将获得大果报。

　

358．

杂草损坏了田地；

愚痴害惨了众生。

因此施与离痴者，

必将获得大果报。

　

359．

杂草损坏了田地；

欲望害惨了众生。

因此施与离欲者，

必将获得大果报。

（注：大果报即是大福报。）



第廿五：比丘品


360．

律仪眼是好的，

律仪耳是好的，

律仪鼻是好的，

律仪舌是好的，

　

361．

律仪身是好的，

律仪语是好的，

律仪意是好的，

律仪诸根是好的，

律仪诸根的比丘得以解脱一切苦。


362．

制御己手、制御己足、制御己语、能够完全自我控制、乐于修观与平静、独处与知足的人是为比丘。


363．

比丘制御自己的言语，

以平静的心善巧地说话，

能解说法的涵义。

这比丘的话是柔和甜美的。


364．

住于法、乐于法、禅修法、忆念法的比丘不会脱离正法。

（注：在此法是指saddhammā“正法”，即三十七菩提分及九出世间法。）


365．

不应轻视自己所得的，

也莫妒嫉他人所得的。

妒嫉他人的比丘不会获得定力。

　

366．

若比丘所得虽少，

却不轻视自己所得的，

诸天肯定会称赞

这生活清净与不怠惰的人。


367．

不视名色为“我和我的”，及不为名色的坏灭感到忧悲者是真正的比丘。


368．

住于慈爱及勤修正法的比丘将会证悟寂静、无为与安乐的涅盘。

　

369．

诸比丘，汲掉这船（身）的水（邪念）。

汲掉水后，船就能迅速地行驶。

在断除贪欲与嗔恨后，你将会证悟涅盘。

　

370．

断除五个（低层次的结）＇1＇、舍弃五个（高层次的结）＇2＇、及培育五个（五根）＇3＇。已脱离五种执著＇4＇的比丘被称为“已渡过瀑流者”。

（注：＇1＇：五个低层次的结：sakkāyadi？？hi“身见”、vicikkicchā“疑”、sīlabbataparāmāsa“戒禁取见”、kāmarāga“欲欲”与byāpāda“嗔恨”。

＇2＇：五个高层次的结：rūparāga“色欲”、arūparāga“无色欲”、māna“慢”、uddhacca“掉举”及avijjā“无明”。

＇3＇：五根是信、精进、念、定与慧。

＇4＇：五种执著是贪、嗔、痴、慢与邪见。）

　

371．

修禅吧，比丘。

莫放逸、莫让心沉迷于欲乐。

莫失念与吞（热）铁丸；

当你被狱火焚烧时，

莫哀号“这真是苦”。

　

372．

无慧者无定，无定者亦无慧。

具足定慧两者的人，真的已近涅盘。

　

373．

比丘去到僻静处（修禅），

他的心是平静的，

能清晰地知见正法，

体验到凡夫所无之乐。

　

374．

每当观照五蕴的生灭时，他获得喜乐。

对于智者来说，这即是朝向涅盘之道。


375…376．

对于有智慧的比丘，开始修行时应：

防护感官、知足、遵守别解脱律仪*、亲近精进与生活清净的善友、友善及行为端正。然后，在（时常）充满喜悦之下，他将灭尽苦恼（生死轮回）。

（注：别解脱是比丘的根本戒。）


377．

诸比丘，如娃斯迦树令其枯萎的花脱落一般，你们亦应舍弃贪欲与嗔恨。


378．

身语意皆平静、善于得定、及已舍弃世俗快乐的比丘是为“寂静者”。


379．

比丘，你应训诫自己、检讨自己、防护自己及保持正念，如此你将生活安乐。

　

380．

自己的确是自己的依归，

（他人怎能成为自己的依归？）

自己的确是自己的依靠。

因此，你应如马商看护良马般地看护自己。


381．

常充满喜悦与勤修正法的比丘将证悟寂静、无为与安乐的涅盘。


382．

比丘虽然年轻，

若勤修正法，

亦会照耀这世间，

如无云之月。


第廿六：婆罗门品


383．

婆罗门*，精进地断除渴爱之流，及舍弃欲欲。婆罗门，知见有为法的止息，以成为证悟无为涅盘的阿罗汉。

（注：在这一章里的婆罗门多数是指阿罗汉。）


384．

当婆罗门善立了二法（即止禅与观禅），智者（婆罗门）得以灭除一切束缚。


385．

无此岸、无彼岸*、无怖畏及无烦恼者，

我称此人为婆罗门。

（注：在此，此岸是内六处，彼岸是外六处。）


386．

独处修习禅定、无污垢、应作的皆办、无漏及已到达最高境界（阿罗汉果）者，我称此人为婆罗门。


387．

太阳日间照耀；

月亮夜间明照；

刹帝利以甲胄辉耀；

婆罗门以禅定生辉；

佛陀的光辉则昼夜不断地普照。


388．

由于舍弃了邪恶，他被称为婆罗门；

由于行为清净，他被称为婆罗门；

在灭除污垢之后，他被称为出家人。


389．

莫攻击婆罗门，

婆罗门不应对攻击者发怒；

攻击婆罗门是可耻的，

对攻击者发怒却更为可耻。

　

390．

（无怨恨心）的婆罗门利益非小。

当心不再执著喜乐，

及已断除害人之心时，

其苦恼才会止息。


391．

不造身语意恶业、

及防护这三处者，

我称此人为婆罗门。


392．

不论向谁听闻正等正觉者的教法，

听者皆应礼敬说法者，

如婆罗门礼敬圣火。


393．

并非由于发结、或种族、或阶级而令人成为婆罗门。只有证悟谛与法的人才是清净的，才是婆罗门。

（注：谛是四圣谛；法是九出世间法。）


394．

愚痴的人，

你戴发结有何用？

你穿皮衣有何用？

你只是外表清净而已，

内里却满是整片欲林。


395．

身穿粪扫衣、清瘦筋脉显露、

及独居林中的修禅者，

我称此人为婆罗门。


396．

我不会只是因为他从婆罗门族的母胎中出生即称他为婆罗门。若还未脱离烦恼，他只算是个低下的婆罗门。只有对无污垢与无执著的人，我才称他为婆罗门。


397．

他已断除一切束缚、无畏、无执著及已脱离诸烦恼，我称此人为婆罗门。


398．

他已断除（嗔恨之）缰、

（贪欲之）皮带、

（邪见之）绳、

（愚痴之）锁、

及已觉知真谛，

我称此人为婆罗门。


399．

他能忍受辱骂、殴打与困缚而无嗔、

忍