世界文学评介丛书 东欧文学简史(下)-第15章
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申明：对那些为祖国辛勤工作的人来说，阿尔巴尼亚是一个美丽富饶的国家；
对那些未抛弃祖国的人来说，阿尔巴尼亚是一个非常幸福的国家。他满怀民
族的自豪感，放声高歌：“阿尔巴尼亚，你使我感到光荣，赋予我阿尔巴尼
亚人的姓名。/呵，阿尔巴尼亚，你是我的心灵，/尽管我流落在异国他乡，
心里却从未忘记你的爱情。/”长诗一开篇就以这些烨烨生辉的诗句，真切火
炽的心声，抒发了诗人对祖国赤子般的深情。这种美好的感情，不是用空洞
的议论来表达的，而是凝聚在对祖国山水景物细致入微的描写中。诗人把人
们带到气象万千、色彩绚丽、幻想般的境界里：“啊，阿尔巴尼亚的群山，
啊，您——高高的橡树，/百花争艳的广阔的原野，我日夜把你铭记心头，/
您——美女般的峻岭，您——清沏明净的河流，/丛莽、丘陵、峭壁、葱绿的
森林和岩岫！/……啊，锦绣斑澜的大地，你在我的头脑里永世长留。”长诗
就以这样一些富有阿尔巴尼亚风光特征的诗行，唤起人们对祖无限热爱的感
情，催促他们民族意识的觉醒。
在这部长诗里，诗人非但歌唱阿尔巴尼亚美丽的自然风光，畜牧业和农
业劳动，而且还赞美普通劳动者——牧民和种田人，流露出可贵的民主精神。
《畜群和大地》没有描写在异族统治者蹂躏下的阿尔巴尼亚广大劳动者
的痛苦与灾难，对他们生活的描写，似乎有些理想化。不过，这与诗人创作
这部长诗的目的有直接关系。展示民族的大灾大难，不是本诗的宗旨；唤起
人们对祖国的热爱，进而为她的解放事业而斗争，才是此作的魂灵。诗人通
过对阿尔巴尼亚美丽的风光富有情趣的生活的描写，圆满地达到了这一目
的。
在阿尔巴尼亚文学史上，祖国的山山水水，普通农牧业劳动者的生活，
得到如此迷人的描绘与讴歌，这还是第一次。全诗自始至终贯穿着田园牧歌
情调，感情真挚、炽烈。诗中时而热情高歌，时而委婉低吟；有时突然铺展
开一幅色调绚丽的水彩画，有时又响起淙淙的流水声；有时漫天的暴风雨惊
得你心神不安，有时又使你被皎洁的月光或芬芳的花丛绿野陶醉得手舞足
蹈。诗行整齐和谐，语言纯洁丰富，把诗人对祖国真挚而深厚的爱，抒发得
淋漓尽致。在这首长诗中，弗拉舍里采用了十六音节的长诗行，读起来气势
磅礴，充分地表达了作者热情祖国和普通劳动者的真诚而深厚的感情。
由二十五首短诗组成的集子《夏天的花朵》（1890），是弗拉舍里的第
二部重要作品。这些诗有的以充沛的感情，抒发了对祖国炽烈的爱，表达了
阿尔巴尼亚一定要解放，美好的日子即将到来的坚定信念（《为什么》）；
有的热烈赞美祖国的语言，称它“优美、纯洁，就象上帝的语言一般”（《我
们的语言》）；有的对背信弃义、抛弃祖国的叛徒予以揭露和鞭笞（《叛徒》）。
《夜》、《心灵》等小巧玲珑的诗篇，描绘了色彩浓丽、秀美多姿的山水风
光，借以表达诗人对幸福未来的憧憬。十六首短诗组成的爱情篇《美》，犹
如五彩辉映的集锦画，恰似悦耳动听的交响诗，将诗人对爱情的渴望与追求，
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表达得非常充分、完美，反映了民族复兴者强烈追求自由的民主思想。
长篇叙事诗《斯坎德培的一生》写成于1895年，发表于1898年，是一
部由二十二首诗组成的长达11，600行的巨著。弗拉舍里通过斯坎德培这个
艺术典型，真实地再现了阿尔巴尼亚人民引以为自豪的历史时代。首先，长
诗以错综复杂但又严整有序的故事情节，生动而真实地描绘出十五世纪中叶
阿尔巴亚人民英勇抗击奥斯曼土耳其侵略者的一幅幅威武不屈、气壮山河的
斗争画卷，歌颂了阿尔巴尼亚人民光荣的战斗传统。在二十五年的时间里，
阿尔巴尼亚人民在民族英雄斯坎德培的领导下，同当时最强大的奥斯曼帝国
的军队，进行了殊死的战斗。他们不仅血战玛蒂河，死守克鲁雅，在阿尔巴
尼亚的国土上建立了不朽的业绩，而且还出国远征，北到波兰的要塞符瓦迪
斯拉会，西到那不勒斯，到处都响彻着阿尔巴尼亚军民胜利的凯歌。《斯坎
德培的一生》是一部壮丽的英雄史诗。
在这部长诗里，诗人成功地塑造了斯坎德培这个传奇式的英雄形象。斯
坎德培是十五世纪威扬四海的世界人物。革命导师马克思曾多次高度评价他
为保卫欧洲文明建立的不可磨灭的功绩，称他是土耳其侵略者的“眼中盯”。
诗人通过多种艺术手段，描写了这位名扬四海的民族英雄的各个方面。在诗
人的笔下，斯坎德培是一个爱憎分明、感表丰富、平易近人的普通人。同时，
诗人还以大量篇幅描写了斯坎德培作为一个杰出的军队领导者所具有的卓越
的军事才能，赞美了他的精辟的政治见解和雄辩的说服力，讴歌了他为国为
民不怕流血牺牲的献身精神以及在任何困难险阻面前都毫不动摇的坚强决心
和钢铁意志。
总之，弗拉舍里为阿尔巴尼亚民族复兴文学的画廊增加了一个空前的民
族英雄的不朽形象。这一形象，以其独特的光辉照耀着阿尔巴尼亚文学的史
册。
弗拉舍里不仅搜集、改编了拉封丹的童话，而且还亲自创作了许多篇寓
言诗和童话，他是阿尔巴尼亚儿童文学的奠基者之一。
弗拉舍里具有多方面的艺术造诣。他擅长运用描写、对比、比喻等艺术
手法，塑造栩栩如生的人物形象，描绘绚丽多姿、生机盎然的生活图画和自
然风光。在使用顿呼、修饰语、 音法等方面，诗人具有特殊的才能。
总之，弗拉舍里是一位进步的浪漫主义诗人。他使阿尔巴尼亚诗歌摆脱
了穆斯林派作家的不良影响，走上民族化的自由的道路，对阿尔巴尼亚新诗
歌的形式和发展，作出了历史性的贡献，对后世人具有无比深远的影响。
安东·扎科·恰佑比（1866—1930）是阿尔巴尼亚民族复兴晚期与弗拉
舍里并驾齐驱的诗人。原名安东·扎科，恰佑比是他的笔名。后来人一般都
习惯地称他恰佑比。他出身在南方扎戈利的一个爱国的烟商家庭。1882年跟
随父亲到了埃及，目睹了当地人民的种种苦难，这对他后来创作一大批反映
埃及人民充满血和泪的生活的诗篇颇有裨益。他先右在埃及的一所法国专科
学校和日内瓦的高等学校法律系毕业。后来，他在伊斯坦布尔会见了大诗人
弗拉舍里。在弗拉舍里的良好影响下，他迅速地走上了文学之路。1898年，
恰佑比严肃而庄严地提出了阿尔巴尼亚语应该使用拉丁字母，反对使用土耳
其和希腊字母的主张。1902年，他用阿尔巴尼亚文发表了诗集《父亲——托
莫尔山》，这是他一生中最重要的作品。1912年11月28日，阿尔巴尼亚获
得了民族独立，对此恰佑比感到欢欣鼓舞。他严厉谴责第一次世界大战，坚
决反对损害阿尔巴尼亚民族利益的“巴黎和会”和都拉斯政府的背叛行径。
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他也反对索古皇帝的反动统治。晚年生活非常困难。1930年病逝于开罗。
恰佑比生活在民族运动的高潮时期，晚年又经历了民族独立的沸腾岁月
以及一系列重大的历史事件。时代赋予他比先前的作家更先进的思想。恰佑
比紧紧追随弗拉舍里等杰出的爱国者，高举反对土耳其侵略，争取民族独立
的爱国旗帜，主张举行武装起，提出了“要么死亡，要么自由”的战斗口号。
积极地为争取阿尔巴尼亚的独立和自由而斗争。他非但关心自己国家的命
运，而且还对其它遭受土耳其侵略者压迫和统治的国家感到忧心忡忡。恰佑
比不相信上帝，相反，还对上帝和耶稣进行过无情的嘲讽。
恰佑比的作品主要有短篇小说《一个家庭的历史》、《恰佑比的客人》
（1898年以前），《113首寓言诗》（根据拉封丹的寓言改编，1898～1902）、
《印度之花》（1921），话剧《大地的希望》（1937），喜剧《死后》（1937）
和《十四岁的新郎》（1898～1902）等。
代表作《父亲——托莫尔山》写于1898至1902年。全书由三部分组成：
第一部分汇集了许多歌唱祖国的爱国主义抒情诗。第二部分汇集了不少赞美
爱情的诗歌。第三部分搜集了一百一十三首根据拉封丹的寓言改编和创作的
寓言，另外还有小型喜剧《十四岁的新郎》。
全书以短诗《父亲——托莫尔山》开篇。恰佑比称托莫尔山是“圣山”、
“上帝的宝座”、“奥林匹斯”。面对这座昂首晴空、巍峨壮观的奥林匹斯，
诗人痛苦的讲起人们悲惨的生活：“阿尔巴尼亚人，还有骡马牛羊，全都赤
着脚，光着身子，因为饥饿而死亡。”恰佑比没有对阿尔巴尼亚作任何一点
理想化的描写，而是作了深刻而真实的现实主义的描绘。由此可以看出恰佑
比爱国主义抒情诗的特点：真实地描写深受外国侵略者和本国统治阶级压
迫、奴役的祖国的现实生活，无限憎恨土耳其侵略者的野蛮统治，强烈的渴
望武装起义和阿尔巴尼亚的解放、独立与自由。
《苏丹》和《上帝的事业》两首政治讽刺诗，以尖刻辛辣的笔触，勾勒
出苏丹阿勃杜勒·哈密迪二世的可憎嘴脸：“不要留下任何人，只留下可怜
的大地，因为我想单独地生活，同飞禽走兽共居。”诗人通过这一反面人物，
集中地概括了几个世纪以来土耳其统治者野蛮凶残的本质。
《哭诉》一诗，通过象征阿尔巴尼亚的母亲之口，对人民群众中间长期
流行的互相残杀的恶习，提出中肯的批评，号召人们要为祖国的解放而斗争。
《祖国与爱情》一诗，号召人们不要为个人的一点点利益和爱情杀戮争斗，
而要同心协力抗击土耳其侵略者，将强盗驱除出阿尔巴尼亚。《祖国》一诗，
以明快晓畅的诗句，把祖国与个人的关系说得分外透彻，表达了诗人决心回
到故土，死在祖国的真诚愿望。
恰佑比的爱国抒情诗具有鲜明的特色，与先前的许多诗人运用譬喻、暗
讽、隐喻等手法不同，他经常开门见山地把思想和主张坦露在读者面前。“要
么死亡，要么获得自由”的呼号，作为抒情诗的主旋律，响彻在字里行间。
恰佑比的诗作中，相当大的一部分是爱情诗。这种爱情诗的显著特点是：
对祖国的爱和对情人的爱水乳交融，既表达了情人之间冰清玉洁的爱恋之
情，又抒发了诗人对祖国的深挚怀念，例如，在《爱情的花园》中有这样的
诗句：“啊，美丽的鸽子，我将把你捧在手上，/一边唱歌，/一边把你带到
一个地方。/带你到繁花似锦的国家，/带你到美好之邦；/带你到清泉洗浴和
畅饮，/带你到树荫下乘凉。/”全诗散发着泥土的气息和山花的清香，流露
出诗人竭力追求一种农民式的幸福的强烈愿望。
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恰佑比非常关心人民的命运和社会生活中的种种问题。喜剧《十四岁的
新郎》批评了阿尔巴尼亚农村中男尊女卑、买卖婚姻等落后习俗和封建思想。
恰佑比还是一个胸襟宽广的国际主义者，不仅为自己的苦难同胞忧虑难过，
而且还为埃及农民的悲惨遭遇愤愤不平：“这里有许多公爵和巴夏老爷，/
别依比驴还要多，/富人富得忘了自己有什么东西，可是大多数人却在忍饥挨
饿。/”（《埃及》）
总的来看，尽管恰佑比也写过一些富有浪漫主义色彩的诗歌，但文学史
家却仍然定评他为现实主义诗人。从恰佑比的创作开始，现实主义才在阿尔
巴尼亚新文学中占有了应有的地位。
恰佑比的诗歌创作与民歌有着很深的联系。他创造性地从民歌中汲取营
养，不仅学习民歌通俗易懂的表现形式和铿锵上口的韵律，更主要的是从民
歌中吸取了大量素材，经过自己的艺术加工，形成了一种带有浓厚的民歌风
格的新诗歌。它来源于民歌，但又增添了新内容，表现了新的思想，将民歌
向前大大推进了一步。
恰佑比在描写自然景物、刻画人物方面，具有很高的修养。他能用最简
练的笔墨描绘出事物的主要特征。例如，他对故乡扎戈利的塞贝尔村的风景
描写，就很有代表性：“石头累累遍山川，/草儿青青盖平原，/田里小麦金
灿灿，/河水浇山银光闪。/”寥寥几行诗，便让如锦似绣的山村风光跃然纸
上。
恰佑比虽然是个诗人，却能像小说家和剧作家那样成功地刻画人物，塑
造典型。如《十四岁新郎》中古怪落后、多嘴多舌的村妇塔娜，《死后》中
的假爱国者、土耳其的间谍阿达穆迪，便是阿尔巴尼亚民族复兴文学中塑造
得很成功的反面人物。另外， 《死后》中滑稽可笑的仆人泽奈利，蛊惑家、
叛徒迈赦迪·弗拉舍里，天真幼稚的新闻工作者乌尔科，轻佻的女教师柳塞；
《十四岁的新郎》中满脑子封建思想的懒汉爸爸万健里，不讲信义、心肠毒
辣的桌莱依卡等一系列有血有肉的人物形象，大大丰富了阿尔巴尼亚民族复
兴文学的画廊。恰佑比为塑阿尔巴尼亚新文学最早一批典型形象，作出了重
要贡献。
恰佑比的政治讽刺诗，猛烈地抨击了土耳其统治者、希腊沙文主义者、
地主和政客。因此，后人尊称他是阿尔巴尼亚讽刺文学的创始人。
恰佑比创作的几出戏，是阿尔巴尼亚剧坛上最早的剧目，他对建立和发
展阿尔巴尼亚戏剧事业，也作出了积极的贡献。
恰佑比改编的拉封丹的寓言以及自己创作的寓言作品，在阿尔巴尼亚文
学史上，占有特殊地位。直到今天，恰佑比仍然还是阿尔巴尼亚杰出的寓言
作家。
恩德莱·米耶达（1866—1937）是一个自幼就受到过耶稣学校教育的牧
人之子，后来还到西班牙、意大利和波兰的天主教学校学习过。曾荣获神学
和哲学博士学位。当了神父以后却与宗教界的虚伪行为格格不入，把心灵和
感情全部寄托在诗歌创作上，经常写诗，表达对正义事业的向往和对祖国的
热爱。不久，米耶达便抛弃了神父的职业，投身到爱国运动的行列中。1901
年，他在斯库台创办了一所旨在开展阿尔巴尼亚语言教育，出版阿尔巴尼亚
文书藉的“光明文化协会”。一年以后，他出席了在汉堡举行的东方文化会
议。会上，他作了关于阿尔巴尼亚语言问题的讲演。正义的爱国行动却遭到
土耳其当局的迫害。米耶达回国后被捕遭流放。残酷的打击并没有影响他的
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