著名女性演说精粹-第16章
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①
玛丽·沃斯通克拉夫特（1759—1797），英国女作家，以热情为妇女取教育平等和社会平等而闻名。
真名。为了此书，她一直在史书中受到辱骂，成了一个“女权主义者”。然
而就在此两年前，她就已经写书为男性的权利辩护。我们当中有谁会相信，
这种反对她——一位有思想、敢于向传统发出挑战的女性——的浪潮就没有
促成她发表第二部有关妇女狭隘生活的著作吗？
今天，我们能够感到自豪的是，玛丽·沃斯通克拉夫特所感兴趣的是弱
者的权利，而不是强音的权利。
第二位女性，弗朗西丝·赖特①，1795 年出生于苏格兰。她同样对弱者
的权利感兴趣，提倡实行普及教育，争取妇女政治平等，废除各种奴隶制，
为劳动者创造更好的生活和工作条件。对于这些思想，今天几乎已经没有什
么异议了，但仍有人在玷污弗朗西丝·赖特的名声，因为正如一位作家所表
述的那样：“（弗朗西丝·赖特）猛烈而无情地挣脱了约束着妇女生活的礼
仪的束缚；怀着对社会规范的蔑视，跨越了女性端庄羞怯的界限，为她自己
和其他女性踏入男性世袭领地而大声疾呼。”
世界在向前发展，工业化在扩大，它在增强自身地位的同时，也在深深
地侵蚀生活的方式。年轻一代的女性可以像她们的兄弟一样，接触到各类印
刷品，尽管她们未曾接受相同的正规教育。在这年轻一代的人当中，有一位
女性，露西·斯通②，她1818 年生于马萨诸塞州，是第一位获得以前只授予
本国年轻男性的学位的女性。她阅读了论述世界的著作，却又为这些著作所
困扰。
当时，女子高等教育尚没有被人们所接受，露西的父亲尽管已将露西的
五位兄弟都送入高等学府深造，但仍拒绝资助露西“上大学”。为此，她教
了9 年的书，从每月10 美元的工资中省下钱来，最后才得以开始了从马萨诸
塞州到俄亥俄州的奥伯林大学的长途旅行。
露西·斯通尤其想学习如何在公众中演讲，但是当她到达该校时，却发
现她不能选择修辞学课程，因为她是一位女性。然而最终她获准进入了课堂，
而条件是保持沉默，不得参与讨论和提出自己的看法。
后来，露西·斯通成了19 世纪中叶敢于站在公众面前阐述思想的女性中
给人印象最深、说服力最强的演说家。
这三位女性，玛丽·沃斯通克拉夫特、弗朗西丝·赖特和露西·斯通，
她们通过著述和演讲宣传了弱者和强者拥有同样权利的思想，这是一种诞生
于法国大革命、并在当今世界中为人们所接受的思想。她们之所以被人们所
永远铭记，正是因为她们打破了传统习俗，并且与针对女性的偏见展开斗争。
她们三位都来自西欧和北美工业化世界，这仅仅是一种巧合。她们面临
的处境是世界各地妇女的共同命运：她们被归入一个特定的活动范围；她们
所表达的思想为社会所排斥；她们难以获得受教育的机会；她们面对着大量
一成不变、无休无止、周而复始的社会偏见；她们缺乏胆量，不够果断，心
甘情愿地处于一种她们自己并无充分认识的被动状态之中。
让我们对女性在当今世界中所处的地位感到欣慰吧！能够参加选举；得
到我们自己的收入或者接受高级职业培训；参与涉及我们子女的决策；使用
我们愿意采用的名字；充满自信地站在听众面前发表演说；入选政府机构；
这些都是令人宽慰的。所有妇女都将享有这些职责的一天即将到来。
①
弗朗西丝·赖持（1795—1852），英国女社会改革家。
②
露西·斯通（1818—1893），美国女权运动先驱，婚后坚持用原姓，故又称斯通夫人。
仅仅享有是不够的，新的职责带来了新的问题和新的责任。对我们所有
的人来说，生活已经发生了显著的变化。如果我们的祖母和曾祖母们除了家
务之外再也没有制定其他计划的必要的话，那么，现在情形再也不是这样了。
我们必须帮助我们女性认识自身的价值，关注人类的更大画面。我们必
须使妇女意识到她们作为妻子和母亲在思想领域应作的贡献。在20 世纪，如
果人类的一半成员拒绝发挥她们的应有作用，那么人类就不可能延续下去。
21 世纪即将来临，假如女性依然缺乏自信，一味追求个人的目标，那么
我们就无以面对21 世纪的到来。
浩繁的历史记载几乎不会给我们增添丝毫勇气，但每一个产生过伟大思
想的国家都曾诞生过杰出的女性。我们必须培养那些刻苦研究原始文献、善
于去伪存真的学者；我们必须发扬伟大的、热情的人道主义思想，使明天的
年轻女性不为生理特性带来的琐事所累而迷失生活的目标。我们必须彻底和
即刻抵制那种女婴智能生来就稍逊的说法，使她们相信事实并非如此，帮助
她们发挥才智来优化人类。我们必须教育我们的孩子，所有的孩子，无论是
男是女，不安全感同样属于男人，而不是女性特有的天性。
妇女并未忘记她们主儿育女这一伟大使命，世间的芸芸众生就是明证。
现在，让我们来为女性在思想领域已经创造的纪录和作出的奉献增光添
彩吧！竭尽全力，充满自信，无所畏惧，完善我们的人性，从而让我们的孩
子能够在一个没有保障的世界上更好地把握住自己，因为他们的母亲已经为
思想领域作出了奉献。
节译自《当今重要演说》
崔志鹰译陈威校
菲利斯·琼斯·斯普林根
美国女教育家，成人教育专家。
本篇是在丹福斯俱乐部第15 届大会上所作的演讲，着重倾诉了妇女所遭
受的法律和经济上的歧视以及由此产生的心理伤害。演说者将美国的歧视性
法规作了大致的分类，并别树一帜地将某些保护性法规也归入其中，认为这
些法规——如禁止妇女夜间工作——虽然意在保护妇女，但实际上却损害了
妇女的经济利益，甚至剥夺了某些妇女工作的权利，演说者还引用了著名经
济学家缪尔达尔的观点，认为社会从各个角度给妇女设置了一道“心理价位”
障碍：妇女似乎已经心满意足，不再想要更多的权利，从而妨碍了妇女去赢
得一种真正的生活。整篇演说内容丰富，数据充分，全面揭示了美国妇女所
遭受的不公正待遇。
女性的苦衷
1970 年12 月5 日
诸位：
当我们的主席请我讲讲“女性的苦衷”时，我不由得笑了起来。“苦衷”
确实是一个令人讨厌的词。我们的主席谅必是想起了那些阿拉伯国家的妇
女，她们没有选举权；不得不同父亲选定的任何男人结婚。而美国妇女几乎
是不存在如此的“苦衷”的。可是当我着手我的演讲稿时，我却笑不出来了，
因为美国妇女同样也遭受着大量法律和经济上的歧视，只是这些歧视设计构
思得相当巧妙，令人难以捉摸罢了。
也许你们会想，我们已经拥有关于妇女的一切必要法律，仅是没有好好
贯彻而已。国会在过去的六年中曾讨论过两个涉及妇女的重要法规。一个是
1964 年《公民权利法》的第七条，它禁止对不同种族、不同肤色、不同信仰、
不同国籍、不同性别的人实行就业歧视。有许多人并不知道，“不同性别”
一词是由弗吉尼亚州81 岁的众议员霍华德·史密斯先生提议加上的。他既不
是公民权利的倡导人，也不是女权运动的拥护者。正如他本人所说，他的“小
小修正”意在搞垮该法案。然而法案通过了。尽管对这一禁止性别歧视的法
律条文执行得不那么严格，但这毕竟为妇女平等就业权利奠定了基础。另一
个是《美国宪法修正案》关于公平权利的条款：“合众国和任何州不能以性
别为由剥夺或限制法律所规定的权利平等。”修正案在那次国会会议上没能
获得通过，这可能是由于大多数人尚不曾意识到，整个美国充斥着种种歧视
妇女的法律。
尽管这种种歧视性法规之间的差别并不明显，但仍可将之分为三类。第
一类法规目前依旧可见之于许多州的法律之中，诸如古代残留下来的关于妇
女身份的封建法规，它规定已婚妇女的法律责任由其丈夫承担。得克萨斯州
最近废除了一项法规。该法规规定，妇女婚后不必再为以前欠下的债务负责，
而是转由其丈夫偿还。
我们夫妇11 年前迁居北卡罗来纳州时，意外地被告知，如果我丈夫去
世，又没有留下子女或遗瞩，那我们的财产将归我丈夫的家族所有。幸运的
是该法规已作修正，然而诸如此类的许多古代残余法规仍然在推行。
有好多州至今仍在限制已婚妇女签署契约的权利。而少数州则更是严格
限制妇女独立经商的权利。例如在佛罗里达州，法律规定，已婚妇女在提出
经营申请时，不管其文化程度如何，都得填写表格：姓名、年龄、专长、文
化程度、经商能力，说明将如何改善其独立经营能力的理由，更须征得丈夫
的同意。只有满足了这些要求，妇女才能获准从事她自己的独立经营活动。
再说第二类法规。我们发现，有些法规对妇女是“明捧暗贬”，对妇女
操行的要求甚于男性，几近苛求。例如许多州都有这样的情况：对妇女犯罪
的惩处不同寻常，一般要大大严于对男性的惩处。在宾夕法尼亚州，正直的
法官对犯抢劫罪的妇女有权判处四年以下的刑期。而在一个法律苛求于妇女
的州，对同样罪名的惩处却不是囚年，而是十年。
这种苛求于妇女的做法意味着存在双重性别标准。在奥克兰，有两个妓
女正在提出上诉。她们被认定有罪，而嫖客却被无罪开释。在肯塔基，丈夫
仅因妻子的一次通奸便可同其离婚，而妻子却不能以同样原因获准离婚。但
最典型的不公正还是体现在新墨西哥、得克萨斯、犹他等州的“不成文法辩
护”中：丈夫谋害妻子的情夫，能以种种理由获得开脱；而妻子谋害丈夫的
情妇，则会被控谋杀。
第三类歧视性法规虽然意在保护弱者——妇女，但实际上却损害了她们
的经济利益。许多州的法律禁止妇女夜间工作——意在不让她们加班加点。
但立法者却忽视了清洁女工的权益，她们往往就在凌晨二时开始干活；有的
法规不准妇女出任酒吧侍者，却不禁止少女充当酒吧女郎；有些州的法规禁
止妇女从事需要一定体力的职业，不允许让妇女在工作时提举重量为35 磅的
物体，但却从来没有想到妇女在家要抱同样重量的孩子。
然而，法律方面的一个最大蔑视是，只有28 个州允许妇女在与男性相同
的条件下加入陪审团。我给你们举个例子，它发生在纽约。一位妇女仅仅因
为说了一句“我是妇女”，便会被剥夺加入陪审团的资格。直到去年，如果
一位女教师同意充当陪审员，她即会失去工资收入，因为她也许会被淘汰出
陪审员之列。而一位男教师却照样可以获得收入。
我们已经简要地回顾了歧视妇女的法律。现在再来看看经济上的歧视。
情况同样令人震惊。我给你们列举几个数字。1968 年，一位专职妇女的平均
工资或薪水收入只及男性的58．2％，差距比1955 年扩大了5．7％。经济上
的歧视目前主要体现在性别上，而不是种族上。白人男子的平均工资为7366
美元；黑人男子为4777 美元；白人妇女为4279 美元；黑人妇女为3194 美元。
受过专科教育的妇女——无论是白人还是黑人——她们的收入甚至及不上仅
接受八年制教育的黑人男子。
许多人对这类数字不以为然。他们以为，男人工作是为了养家活口，而
妇女工作不是为了自己，就是为了子女，为子女接受高等教育积攒一些钱。
然而，许多妇女参加工作，有着迫不得已的经济原因，有的是因为丧偶，有
的是因为离异。妇女执掌着172．3 万个贫穷家庭，占全部贫穷家庭的四分之
三，其中四分之一是白人妇女，而白人男子仅占7％。
再看看经济歧视的另一个方面。即使是高收入层次，收入差距也在进一
步扩大。女科学家和女工程师的年薪也要比男性低2500 到3000 美元。新泽
西州的一家制造厂曾提供了一个同工不同酬的典型例子。工厂的前财务主管
是一位女性，年薪9000 美元。在她离去后，工厂为接任的一位男性支付年金
2 万美元，在他辞职后，工厂又以年薪9000 美元聘任了一位女性。而从业绩
上看，他们全都是称职的。
1970 年9 月的《美国大学教授联合会通讯》刊登了一篇关于高校女性的
文章指出，即使在研究生院，女生的成绩也好于男生。但对她们来说，要想
最终获得哲学博士衔却是难上加难。哥伦比亚大学授予女性的博士学位要多
于任何一所大学。但最近的一项研究表明，在整个60 年代，该大学授予哲学
博士学位的人数为：男性195 人，女性25 人。195 个男性中有一半以上已谋
得了副教授或更高的职务。而25 个女性中却一个也没有，只有一人担任助教
职务。
1969 年至1970 年，斯坦福大学的教师中有30％是女性，但担任教授的
却只有1．6％；在密执安大学，女教师占40％，而担任教授的只占4．3％。
女教授的平均月收入也比男教授低1000 美元以上。很显然，即使在学术界，
女性也处于最下层。
现在再简短地谈一下第三点，即所谓的心理伤害。
瑞典经济学家冈纳·缪尔达尔在其《美国的困境》一书中没有一节附录
“类似于黑人问题”，追溯了工业革命引起的经济变革以及奴隶和妇女的解
放。他指出，如同在黑人问题上一样，多数人显然接受一种说法，即女性天
资不足，大多无法在社会威望及权力方面赢得人们的尊重。
缪尔达尔认为，就像黑人有个“心理定位”问题一样，这里也有一个“妇
女心理定位”问题。妇女已经心满意足，不再想要选举权或公民权，这种神
话就像“黑人易于心满意足”的神话一样，产生着广泛的影响。
妇女的教育先是被忽视，然后又被转而用来说明这种“心理定位”。缪
尔达尔断言，除了设法从工作中确立一种生活和获取晋升，再也没有其他更
好的方法来改变一个妇女的地位。
缪尔达尔所说的这种情况现在依然存在。社会并不期望一位妇女去赢得
一种生活，法律也仍将其视作二等公民。
最后，我想引证雪莉·切斯霍尔姆——一位黑人妇女——的一种观点。
她曾于1968 年在布鲁克林同詹姆斯·法默展开议员竞选。你们中的许多人肯
定记得，法默是三年前我们丹佛会议的演讲者之一。他的竞选班子在街头大
声疾呼：人们多么需要一位强有力的男性领袖。切斯霍尔姆夫人——顺便提
一下，她最终赢得了竞选——则反击道，正是因为少数群体需要加以发展，
才不能听凭妇女处于落后的地位，对此，我颇有同感。
节译自《当今重要演说》
李东南译陈威校
玛格丽特·科尔巴利
美国普通妇女，一位母亲和妻子。
本篇是玛格丽特·科尔巴利在伊利诺斯大学母亲协会地方分会主席酒会
上所作的演讲。她以刻骨铭心的亲身体验畅谈了作为母亲养育子女，培养他
们成人的艰辛历程；刻画了作母亲的重大责任：关心他们的身心健康，向他
们灌输做人的价值准则。她针对社会�
