关于人生世界的见解平常道(全文)-第5章
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那么，为啥时间长了，我们对院子里的野猫们却有了亲疏远近甚至好恶？昨晚，当妻子守在院子里，要赶走“大霸王”的那一刻，我突然想到了这个问题。
这其实就是佛家所说的“分别心”，也是障的一种。
我分析了我们对猫的分别心的由来，主要有以下两点原因。
一是“大霸王”太霸道。我前面曾有一篇文章说过这家伙，由于个头大，所有野猫都怕它三分。其它猫们在一个盆里吃饭可以相安无事，而它一出现，其它猫们都望风逃窜。跑得慢的，难免会被它教训一顿。因此，它一来所有饭盆都霸着。走的时候，还不忘像老虎那样四处撒尿，以警告别人那是它的地盘。妻子和我都属于有点侠义心肠的人，看不得以强凌弱，所以难免产生在猫间匡扶正义的冲动。
而最重要的还是情。“大霸王”来无影去无综，十天半月才来一次，所以我们对它不熟悉。加上它自己做猫没做好，一身恶习，所以，我们不仅对它没啥感情不说，还有点反感。相反，白猫带着孩子已经在我家扎了根，天天吃睡在我家院子里。花猫为了追求白猫，有事没事都围着白猫转，因此也是我家的常客。这些猫说是野猫，其实已经融入了我们的生活。日久生情，现在每天见不到它们，我们甚至都觉得缺了点啥。因此，这些猫受到“大霸王”的欺负，我们难免要产生保护心。
情是一个好东西。万物有情，没有情恐怕也就没有这个世界。菩萨是梵文的音译，翻译过来就有“有情”的意思。所以不了解的人认为佛家倡导的是无情，其实是大错特错。
但是情又能误事，甚至坏事，许多事情就坏在情上。因为情多了也容易让人失去理性。此外，情处理不好，分不均匀，人就会产生分别心，远近亲疏，甚至三六九等就都来了。不能一视同仁，绝大多数原因是一个情字。比如，我们的本意是喂养院子里的所有野猫，但是由于有了情，我们一碗水就端不平了。同样是野猫的“大霸王”就跑到了我们的对立面。其实从本质上看，它和白猫、花猫不都是无家可归的猫吗？我们有啥理由要排挤它呢？
也许你说它霸道，但那是我们戴着人类世界的有色眼镜得出的结论，猫世界的法则我们并不知道，它们有它们的秩序。我们这样干预，其实有狗拿耗子之嫌。
所以，从对野猫们的好恶我们可以看到，“有情”固然没错，但是如果“有情”使我们产生分别心、失去平等心，其实未必是好事。这既包括我们自己，也包括被我们亲或疏的对象。
动物世界里有个镜头很耐人寻味。小海龟出生后要爬过一段漫长的海滩，回归大海。“有情”的人觉得它们辛苦，因此直接把它们运到海里。但是，“有情”人的多事恰恰害了这些小海龟。由于缺了生命里爬海滩这一重要环节，这些海龟没有了方向感，只能死在海里，再也上不了岸了。可见，情的滥用也是可以害死人的。2007…06…27
评论：
单纯讲情或者单纯讲理，恐怕都不会产生好的后果。平时经常说“情理之中”，也就是这个意思。（真水无香）
所以人有“情”也要有“智”，形势复杂时，“智”还更重要。（时岩）
有情而不累于情。（yoyo）
覃贤茂点评：
萧然兄说，情是一个好东西。万物有情。但是情又能误事，甚至坏事。
我在评点金庸的小说神雕侠侣时写过几句话，附此为萧然兄作旁注：
问世间，情为何物，直教生死相许。
情为何物？情是奉献和牺牲，是在无私中实现了自我的一场觉悟。在证实和疑虑的一刹那间，情最为美好的注释被发扬光大了，几乎就是永恒。
情为何物？情不可能遁世，不可能回避人世间的肮脏、兽性和罪恶。
情为何物？情需要在温柔乡中历练和操演，需要在另一种幻美中去设想和求证。情的真谛永远都不是唾手可得的一帆风顺。
情为何物？情不是道德上的虚妄，情是芳香的肉体的真实。
情为何物？我眼中只有你，你眼中只有我，有你的世界才是最真实的世界，没有你的世界只如四大皆空！
情为何物？情为生命中最深刻的苦难和无边的晕眩和放弃；情为美丽的苦行和自虐中对终极意义的求证和假设。
情为何物？没有义的支撑，情将只能是苍白无物的镜花水月。
猫们的性格咋这么不同？
在我看来，无论人还是猫，性格甚至智慧绝大部分是与生俱来。这一“与生俱来”，有所谓遗传成分，但是更多的，恐怕来自我们并不知晓的前生、前世的印记。（提要）
中午在报社吃完饭散步，碰到两只猫。一只只有巴掌大，估计还没满月，被一位同事蹲在那里抚弄。我凑过去一看，小猫黑白两色，眼睛都没睁，毛茸茸的，任人摆布，很是可爱。离开小猫，没走几步，在报社游泳池附近又看见一只大猫，停下来叫它，没想到这只猫竟然扭动肥硕的身子，“喵喵”叫着向我们走来，丝毫不见外地在我腿上蹭起来。
两只猫让我想到我家院子里的野猫。同样是野猫，性格竟有天壤之别。我家院子里的野猫们我们已经养了大半年，可是你绝对呼唤不来。你把猫粮放好，你不离开它们一般不会过来吃，而且总要和你保持一段安全距离，更别说你想动手抚摩了。
于是我感慨：“都是猫，差别咋那么大呢？”同事认为，猫们的性格差异缘于生长环境和成长经历。如果周围都是善待它们的人，猫自然和人亲近，反之则警惕。如果再有人恶意伤害，它们对人就不仅不信任，还会像避天敌一样避人。
这样的分析有一定道理。比如我在巴黎看到的麻雀就与国内很不同。巴黎的麻雀是可以飞到你身上的，手里拿点米，麻雀们会成群飞到你手上，那感觉真的是人雀和谐。而在国内，麻雀对人极其警惕，这估计和我们曾经轰轰烈烈的消灭麻雀运动有关。
但是，这一观点也不全对。比如我前一段写的那只白猫，它生的小猫就打破了上述论断。
白猫当时生的六只小猫现在只剩了一只。目前，这只小猫和它妈妈在我家院子里过着幸福的生活。隔着窗子，我们可以看见大白猫在阳光下哺育小猫，那情景非常温馨、暖人。
但是，请记住，我们是隔着窗户欣赏的。因为虽然我们对这娘儿俩充满善意，但是它们特别是小猫对我们依然非常警觉。
比较而言，白猫的警惕性在一点点降低，它和我们的距离也在缩短。现在我们甚至可以把吃的拿在手里喂它，这在过去不可想象。那时它看到人，纵使有再好的美味也不会凑近的。
可是小猫却不行，看到人，哪怕它妈妈不跑，它也会滚动着毛茸茸身子，瞬间就逃跑到无影无综。
小猫的警觉和不信任与生惧来。因为，从小猫没有睁眼开始，不仅我们，院子里的其他邻居对白猫一家就很友善，不仅没有人刻意伤害它们，连对它们说话都是柔声细语的。按说这样的成长环境，不该形成对人的恐惧。
以小猫看，性格的环境决定论是破产了。那么遗传呢？似乎有点。因为白猫和其他野猫比属于胆小的，到目前为止，它仍然拒绝我们抚摩。换句话说，半年了，我们的好吃好喝加悉心照顾并没有把它喂熟，它仍然对我们有根深蒂固的戒心。
但是，小猫的父亲性格大不相同。那是一只体态健硕的黑白两色的公猫，性情憨厚朴实。它吃东西时经常会一门心思而忘记危险，结果往往被我们趁机摸到它硕大圆滚的脑袋。而且一旦被你摸了，它也不太躲闪，依旧自顾狼吞虎咽。从性格论，小猫可是一点也没有继承它父亲的憨厚。
性格的环境决定论或遗传决定论其实在不少人身上也早已破产。与猫比，人的例子就更多，所谓龙生九子，各有不同。
所以，在我看来，无论人还是猫，性格甚至智慧绝大部分是与生俱来。这一“与生俱来”，有所谓遗传成分，但是更多的，恐怕来自我们并不知晓的前生、前世的印记。2007…05…28
覃贤茂点评：
那幽明隔路，遥远而渺不可知的前身前世，永远像是诗歌中的仙境，朦胧的月亮一般，在我们的梦境中闪烁着奇妙难解的光辉。它明明渺不可知，却又像是那么真切的梦境，散发出一种奇异诱人的芬芳。
看，这是怎么样美好的许诺！我们短暂而有限的生命，并不是孤独的支离破碎的残片，魔力无边的轮回，环环相扣，像抽刀断水般无法斩断，灿烂的幻像在遥远的召手，即使是痛苦的记忆，也是可以得到原谅和忏悔的。
云遮雾绕，关山迢迢，谁能知道我们的前世今身？
你是不是也被一根棍子束缚了手脚
一个人只有自信、自救，才能真正成得大道。否则，佛也好、菩萨也好，谁也救不了你。（提要）
科学发展到今天，人类可以上天入地，但对人类自身依旧知之甚少。比如人的潜能到底有多大，科学界莫衷一是。
人类在特殊情况下，瞬间激发出来的能量有时候让人不可思议。1976年唐山地震，我哥哥一位同学的事迹就是如此。
此人是唐山人，地震时一根房梁塌下来，正好落在他肩上。这个并不很强壮的人，用他平凡的肩膀，硬是扛住了整个房顶，保护了父母和弟弟妹妹的生命。当他被解救出来时，他的肩胛骨已经被压断了。救治他的医生不能想象，在一个人肩膀骨折的情况下，怎么还能撑起那么重的房梁。
听哥哥讲这个故事的时候我只有12岁，当时我觉得这个人很伟大。但长大后再回顾这个故事，发现里面蕴涵的意义其实仅用“伟大”二字还不能完全概括。
后来，研究佛教，从中似乎找到了答案。释迦牟尼佛告诉我们，其实人人都可以成佛，从本质上我们和佛没有区别。佛法无边，佛的法力也无边，一根房梁的重量对有神通的佛来说根本不是问题。而人在某一瞬间，佛性被激活，法力也就激发出来。比如那位同学在顶住房梁的一瞬间，肯定处在忘我的境界，想的只是如何顶住千斤压力，救出自己的亲人。这一精神力量使他在瞬间具有了超凡的能力。
很多不了解佛的人只看到了佛教的消极，其实，从众生本质上与佛平等，从人人皆可成佛等观点可以看出，佛教其实除引导人向善以外，也是一种激发人自信、进取的学说。一个人只有自信、自救，才能真正成得大道。否则，佛也好、菩萨也好，谁也救不了你。
在现实生活中也是如此，做任何事情，乐观、进取都更有助于你走向成功。而畏首畏尾，反而会与成功失之交臂。因为，不自信者别人更不会信任你。
写到这里，想起一个故事，也很有趣。驯象人靠一根细细的木棍就可以让力大无比的巨象服服帖帖。驯的好的，晚上栓象根本不用铁链，只要把木棍栓在象腿上，大象就会老老实实地哪里也不去。为什么一根棍子就制服了一头大象？驯象人披露了玄机。原来在象刚生下来的时候，驯象人就用棍子栓着它，当它企图挣脱的时候，驯象人会把棍子固定住，让它无法挣脱。久而久之，小象意识里形成了对棍子力量的崇拜，认为它根本无法撼动这根魔棍。等小象长大后，它的力量足以撼动一颗树，但在它头脑中，这根棍子的力量依然是无法挣脱的。于是，头脑中“我不能”的羁绊导致几吨重的力大无比的大象，被一根小小的、细细的棍子束缚住了。
我们每个人都有必要想想，在我们头脑中是否也存在这样一根束缚我们手脚的棍子？如果找到的话，拔掉它吧。其实许多事情，你认为你能，也许你就真的能。
覃贤茂点评：
萧然兄的禅话，总是在不经意间，总是在与朋友交流谈心娓娓道来的平和间，暗含着禅机和话头。
萧然兄指向的是一个透明而清澈的谜底！但也可能，每个人都会有不同的答案被寻找出来。
当你开始参悟和研谈的时候，你就会逐渐地上升到另一种纯粹的境界。在那里，经验主义已经不能给我们提供太大的帮助，而永恒的精神总是莫名地闪耀着纯净和柔和的光辉，指向某一处神圣之土，但又是只可以远观，而不可以企及。
此处，一根棍子，已经不再是一根棍子。
棍子者，即非棍子，是名棍子。
手里的剪刀为何如此沉重？
当我们自己不幸成为要被舍弃的局部的时候，那才是最大的问题和最大的考验。真遇到这样的事情，我们会怎样？（提要）
平生最不爱干的事情是给植物剪枝。看着好端端的枝条，总觉得下不去手。可今年，不仅把院子里的蔷薇剪了枝，还刨了三颗小树。原因是它们不能和谐相处。
细细观察，其实植物之间的争斗并不亚于动物，虽然这争斗是无声的。
比如我家院子里的植物，蔷薇的生命力极其旺盛，两三年时间就挤满了院子。结果挨着它们的竹子就很受欺负，只能见缝插针地发展。还有一棵刺梅，也受到蔷薇的压迫，被蔓延出来的枝杈泰山压顶般罩住，长成了畸形。
去年就想“调解”它们的关系，但又总觉得下不去手。因为手心手背都是肉，在我眼里每一种植物都是美好的，开花的不开花的、花期长的花期短的、花朵大的花朵小的，他们都是我的所爱，我能偏向谁呢？这样一拖再拖，直到今年春天，再不干预，植物界的弱肉强食就要在我家上演了，迫于无奈，只好拿起剪刀和锄头，不仅给疯长的蔷薇“剃了头”，而且把实在没有长对地方的刺梅等三棵小树也挪了窝。
剃了头的蔷薇到没有什么抗议，依然没心没肺地生长着。但是被请出去的刺梅，却大伤元气，盛开的花朵第二天就枯萎了。
好在，为了弥补内心的歉疚，我每天大量给它浇水，树叶总算一点点又舒展开来。
另外一件也不忍心做的事情是给桃树疏果。
我家后院种的一棵桃树很多产，每年能结不少桃子。行家告诉我，要让桃子长得好，必须进行疏果。这颇让我们为难，每年桃花开过，桃子结出来后，我和妻子就会你推我、我推你，因为我们谁也不愿意去当生命杀手。
虽然明明知道不把那些不饱满的桃子摘掉，其他桃子包括这些桃子自己谁也长不好，但还是觉得心疼，就因为它身体不强壮就判死刑似乎缺乏人道。
剪枝和疏果让我想到三点。
剪枝、疏果对于伺弄植物是必须的，这也是为了整体利益而牺牲局部。因此，对于种植物，这其实是再正常不过的事情。如果我们总是把眼睛盯住牺牲掉的局部，可能失掉的会是全局。这样的“心太软”未必是好事。此其一也。
人世间类似的事情有很多，但远比植物界复杂。特别是当我们自己不幸成为要被舍弃的局部的时候，那才是最大的问题和最大的考验。真遇到这样的事情，我们会怎样？此其二也。
其三，在不少人眼里，佛的境界是美好的。但是对于滚滚红尘中的我们，金钱、美食、权力、美色同样具有诱惑力。当这些东西和信仰产生冲突，我们能进行正确的剪枝和疏果吗？说实话，对绝大多数人来讲，做出剪掉后者的抉择，很难。2007…04…19
评论：
好文！入得进去，出得来。和前几篇比，这篇元气很足，有点化境了。（野狐禅）
“弱之肉，强之食”无处不在。（玫瑰之雨）
覃贤�
