十三经注疏仪礼注疏-第104章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　乃袭，三称。迁尸於袭上而衣之。凡衣死者，左衽，不纽，袭不言设床，又不言迁尸於袭上，以其俱当牖，无大异。　
　　＇疏＇注“迁尸”至“大异”。○释曰：云“迁尸於袭上而衣之”者，以其上文已布衣於含东床上而未袭，今已饭含讫，乃迁尸，以衣著於尸，故云迁尸於袭上而衣之也。云“凡衣死者，左衽，不纽”者，案《丧大记》云：“小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽结，绞不纽。”注云：“左衽，衽乡左，反生时也。”云“袭不言设床，又不言迁尸於袭上，以其俱当牖，无大异”者，此对大敛、小敛布衣讫，皆言迁尸於敛上，以其小敛于户内，大敛于阼阶，其处有异故也。此袭床与含床并在南牖下，小别而已，无大异，故不言设床与迁尸也。若然，疾者於北墉下废床，始死迁尸於南牖，即有床，故上文主人入坐於床东，主妇床西，以其夏即寒尸，置冰於尸床之下，虽不言设床，有床可知。故将饭含，祝以米贝，致於床西也。《大记》唯言含一床，袭一床，大敛不言床者，以大、小敛衣裳多陈於地，故不言床。袭衣裳少，含时须漉水，又须寒尸，故并须床也。此士袭三称，小敛十九称，大敛三十称。案《杂记》注云：“士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？”以无正文，故云“与”以疑之。《丧大记》云小敛十有九称，尊卑同，大敛君百称，五等同大夫五十称，以下文士三十称。天子诸侯卿大夫士命数虽殊，称数亦等，三公宜与诸侯同。
　
　　明衣不在筭。筭，数也。不在数，明衣襌衣不成称也。　
　　＇疏＇注“筭数”至“称也”。○释曰：云“不在数，明衣襌衣不成称也”者，《丧大记》云：“袍必有表，不襌，衣必有裳谓之一称。”其褖衣虽襌，以袍为表，故云“称”。明衣襌而无里，不成称，故不数也。
　
　　设韐、带、摚�笏。韐带，韎韐缁带。不言韎缁者，省文，亦欲见韐自有带。韐带用革。摚�，插也，插衣带之右旁。古文韐为合也。　
　　＇疏＇注“韐带”至“合也”。○释曰：云“韐带，韎韐缁带”者，案上陈服之时，有韎韐，有缁带，故云是韎韐缁带也。云“不言韎缁者，省文，亦欲见韐自有带”者，本正言韎韐带，亦同得为省文，今言韎韐者用革带也，以其生时缁带以束衣，革带以佩韨，王之等生时有二带，死亦备此二带，是以《杂记》云：“朱绿带，申加大带於上。”注云“朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异於生也。此带亦以素为之，申，重也，重於革带也。革带以佩韨，必言重加大带者，明虽有变，必备此二带”是也。案《玉藻》云：“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟。”又案《杂记》云：“率带，诸侯大夫皆五采，士二采。”注云“此谓袭尸之大带也”。以此而言，生时君大夫二色，今死则加以五采。士生时一色，死更加二色，是异於生。若然，又《杂记》“朱绿带”注云：“朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异於生也。此带亦以素为之。”彼是带衣之带，非大带，诸侯礼，则士大夫亦宜有之，此不言，文不具也。但人君衣带用朱绿，与大带同，此则大夫士，饰与大带同也。云“摚�，插也，插於带之右旁”者，以右手取之便故也。
　
　　设决，丽于，自饭持之。设握，乃连。丽，施也。，手后节中也。饭，大擘指本也。决，以韦为之籍，有彄。彄内端为纽，外端有横带，设之，以纽擐大擘本也。因沓其彄，以横带贯纽结於｛取手｝之表也。设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之。此谓右手也。古文丽亦为连，作捥。　
　　＇疏＇注“丽施”至“作捥”。○释曰：云“决，以韦为之籍，有彄。彄内端为纽外端有横带”者，以下当大擘本乡掌为内端，属纽，子乡手表为外端，属横带也。云“设之，以纽擐大擘本也。因沓其彄，以横带贯纽结於之表也”者，以郑言之，大指短，其著之先以纽擐大擘本，然后因沓其彄於指，乃以横带绕手，一二贯纽，反向手表结之。郑虽云结于之表，且内於带閒，未即结此横带，即上组系是也。云“设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之”者，案上文握手长尺二寸，裹手一端，绕於手表，必重宜於上掩者，属一系於下角，乃以系绕手一匝，当手表中指向上钩，中指又反而上绕取系乡下，与决之带馀连结之。云“此谓右手也”者，以其右手有决，今言与决同结，明是右手也。下记所云“设握”者，此谓左手，郑云：“手无决者也。”
　
　　设冒，櫜之。幠用衾。櫜，韬盛物者，取事名焉。衾者，始死时敛衾。今文櫜为橐。　
　　＇疏＇注“櫜韬”至“为橐”。○释曰：云“取事名焉”者，此本名冒，而云櫜，櫜是韬盛之名，今以此冒櫜盛尸，故名为櫜，是取盛物之事名焉。云“衾者，始死时敛衾”者，篇首始死云“幠用敛衾”，注云：“大敛之衾。”今虽袭讫，乃用大敛衾，以其袭时无衾，小敛之衾陈之，与前未袭同，不言敛衾，单言衾，是敛衾可知，故不言也。
　
　　巾、柶、鬊、蚤埋于坎。坎至此筑之也。将袭辟奠，既则反之。　
　　＇疏＇注“坎至”至“反之”。○释曰：云“坎至此筑之也”者，上文直云“渜濯弃于坎”，不言埋，以其未筑故也。至此言“埋”者，事讫当筑之故也。必至此乃筑之者，以其敛事遽，无暇即埋，又虑更有须埋者，故至此覆尸讫，乃埋之。前为坎者，是甸人也，则此埋之，亦甸人也。云“将袭辟奠，既则反之”者，言此者，以初死脯醢醴酒之奠，尔来不言，恐不知所安之处，但始死设于尸东，方袭事，必当辟之，袭讫，反之於尸东，以其不可空无所依故也。案下记云：“小敛，辟奠不出室。”彼还是袭奠，辟小敛，则此辟袭奠，亦不出室，仍不言处。大敛时，辟小敛奠于序西南，则此宜室西南隅，至大敛，辟小敛奠，则言于序西南，有文可知也。若然，此奠袭后，因名袭奠，故下郑注云：“将小敛，则避袭奠。”
　
　　重木刊凿之。甸人置重于中庭，参分庭一，在南。木也，县物焉曰重。刊，斫治，凿之为县簪孔也。士重木长三尺。　
　　＇疏＇注“木也”至“三尺”。○释曰：自此至“于重”，论设重之事。云“木也，县物焉曰重”者，解名木为重之意，以其木有物县於下，相重累，故得重名。云“凿之为县簪孔也”者，下云“系用靲”，用靲内此孔中，云簪者，若冠之笄，谓之簪，使冠连属於紒，此簪亦相连属於木之名也。云“士重木长三尺”者，郑言士重木长三尺，则大夫以上各有等，当约铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，据竖之者，横者宜半之，郑不言大夫以上，无正文故也。
　
　　夏祝鬻馀饭，用二鬲，于西墙下。夏祝，祝习夏礼者也。夏入教以忠，其於养宜。鬻馀饭，以饭尸馀米为鬻也。重，主道也。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与？簋同差。　
　　＇疏＇注“夏祝”至“同差”。○释曰：云“于西墙下”者，西墙下有灶，即上文甸人为垼是也。云“夏人教以忠，其於养宜”者，案《礼记·表记》云：“夏道尊命，敬神而远之，近人而忠焉。”《书传略说》亦云“夏后氏主教以忠”，是夏人教以忠也。《曲礼》云：“君子不尽人之欢，不竭人之忠。”郑云：“欢谓饮食，忠谓衣服。”若忠不对欢，忠亦饮食，故此饮食使夏祝忠者，养宜也。前商祝奠米、饭米，夏祝彻之，今乃鬻之，而盛於鬲，是以下记云“夏祝彻馀饭”，注云“彻，去鬻”是也。云“重，主道也”者，《檀弓》文，彼注云：“始死，未作主，以重主其神也。”即是虞祭之后，以木主替重处，故云重主道也。引之者，证此重是木主之道也。云“士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与，簋同差”者，亦无正文，郑言之者，以其同盛黍稷，故知同差也。案《特牲》用二敦，《少牢》用四敦，同姓之大夫士用簋，故皆以簋言之。《明堂位》云：“周之八簋。”《诗》云：“陈馈八簋。”皆天子礼。自上降杀以两，明诸侯六。《祭统》诸侯礼，而云“四簋黍见其脩於庙中也”，二簋留，阳厌不用馂，故不言也。
　
　　幂用疏布，久之，系用靲，县于重。幂用苇席，北面，左衽，带用靲，贺之，结于后。久读为灸，谓以盖塞鬲口也。靲竹｛�q密｝也。以席覆重，辟屈而反，两端交於后。左衽，西端在上。贺，加也。古文幂皆作密。　
　　＇疏＇注“久读”至“作密”。○释曰：云“幂用疏布，久之”者，郑久读为灸，灸塞义，谓直用粗布盖鬲口为塞也。云“靲，竹｛�q密｝也”者，案《顾命》云：“牖閒南向，敷重篾席。”即此靲｛�q密｝一也，谓竹之青，可以为系者。云“以席覆重，辟屈而反，两端交於后。左衽，西端在上”者，据人北面以席先於重北面南掩之，然后以东端为下向西，西端为上向东，是为辟屈而反，两端交於后，为左衽、右衽，然后以｛�q密｝加束之，结於后也。
　
　　祝取铭，置于重。祝，习周礼者也。　
　　＇疏＇释曰：以铭未用，待殡讫乃置於殔。今且置於重，必且置于重者，重与主皆是录神之物故也。
　
　　厥明，陈衣于房，南领，西上，綪。绞横三缩一，广终幅，析其末。綪，屈也。绞，所以收束衣服为坚急者也，以布为之。缩，从也。横者三幅，从者一幅。析其末者，令可结也。《丧大记》曰：“绞一幅为三。”　
　　＇疏＇注“綪屈”至“为三”。○释曰：自此尽“东柄”，论陈小敛衣物之事。云“厥明”者，对昨日始死之日，为厥明。此陈衣将陈，并取以敛，皆用箧，是以《丧大记》云“凡陈衣者，实之箧，取衣者，亦以箧。升降者自西阶”是也。云“绞所以收束衣服为坚急”者，此总解大小敛之绞，若细而分之则别。故郑注《丧大记》云：“小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析，用之以为坚之急也。”云以布为之，知者，下记云“凡绞紟用布，伦如朝服”，注云：“伦，比也。”此绞直言从横幅数，不言长短者，人有短长不定，取足而已。引《丧大记》，证绞为三析之事。
　
　　缁衾，赪里，无紞。紞，被也。敛衣或倒，被无别於前后可也。凡衾制同，皆五幅也。　
　　＇疏＇注“紞被”至“幅也”。○释曰：云“敛衣或倒”者，案下文云“祭服不倒”，则馀服有倒者，皆有领可记也。云“被无别於前后可也”者，被本无首尾，生时有紞，为记识前后，恐於后互换。死者一定，不须别其前后可也。云“凡衾制同，皆五幅也”者，此无正文，《丧大记》云：“紟五幅，无紞。”衾是紟之类，故知亦五幅。
　
　　祭服次，爵弁服，皮弁服。　
　　＇疏＇注“爵弁服皮弁服”。○释曰：凡陈敛衣，先陈绞紟於上，次陈祭服於下，故云“祭服次”。至大敛陈衣，亦先陈绞紟衾，次陈君摇�祭服，所以然者，以绞紟为里束衣，故皆绞紟为先。但小敛美者在内，大敛美者在外，故小敛先布散衣，后布祭服；大敛则先布祭服，后布散衣。是小敛美者在内，大敛美者在外也。袭时美者在外，是三者相变也。
　
　　散衣次，摇�衣以下，袍茧之属。　
　　＇疏＇注“褖衣”至“之属”。○释曰：袍茧有著之异名，同入散衣之属也。
　
　　凡十有九称。祭服与散衣。　
　　＇疏＇释曰：士之服唯有爵弁、皮弁、褖衣而已。云“十九称”，当重之使充十九。必十九者，案《丧大记》小敛“衣十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中”，注云：“衣十有九称，法天地之终数也。”则天子以下皆同十九称。言法天地之终数者，天地之初数，天一地二，终数则云天九地十，人在天地之閒而终，故取终数为敛衣称数，尊卑共为一节也。
　
　　陈衣继之，庶摇�。　
　　＇疏＇注“庶摇�”。○释曰：知“庶摇�”者，以其袭时陈衣讫，乃云庶摇�，继陈不用，此亦陈衣讫，乃云陈衣继之，明亦是庶摇�。
　
　　不必尽用。取称而已，不务多。　
　　＇疏＇释曰：袭时言庶摇�，继陈则全不用，此陈衣继之，下云“不必尽用”，则兼用之，不必尽而已。以其小敛用衣多，主人自尽不足，故容用之也。云“取称而已，不务多”者，衣服虽多，不得过十九耳。
　
　　馔于东堂下，脯、醢、醴、酒。幂奠用功布，实于箪，在馔东。功布，锻濯灰治之布也。凡在东西堂下者，南齐坫。古文奠为尊。　
　　＇疏＇注“功布”至“为尊”。○释曰：知“功布，锻濯灰治之布”者，案《丧服传》云：冠六升，锻而勿灰。七升已下，锻濯灰治之。是以《殇大功章》云“大功布衰裳”，注云：“大功布者，其锻治之功粗治之。”则此云功布者，大功之布，故云锻濯灰治之也。云“凡在东西堂下者，南齐坫”，知者，《既夕》记云：“设棜于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上两甒醴酒。”若然，则凡设物於东西堂下者，皆南与坫齐。北陈之堂隅，有坫以士为之，或谓堂隅为坫也。
　
　　设盆盥于馔东，有巾。为奠设盥也。丧事略，故无洗也。　
　　＇疏＇注“为奠”至“洗也”。○释曰：云“为奠设盥也”者，谓为设奠人设盥洗及巾。云“丧事略，故无洗也”，直以盆为盥器也。下云“夏祝及执事盥，执醴先酒”，即是於此盥也。但诸文设洗篚者，皆不言巾，至於设洗篚不言巾者，以其设洗篚，篚内有巾可知，故不言。凡不就洗篚皆言巾者，既不就洗篚，恐挥之不用，故言巾。是以《特牲》、《少牢》尸尊，不就洗篚，及此丧事略，不设洗篚，皆见巾是也。
　
　　苴绖，大鬲，下本在左，要绖小焉。散带垂，长三尺。牡麻绖，右本在上，亦散带垂。皆馔于东方。苴绖，斩衰之绖也。苴麻者，其貌苴，以为绖。服重者尚粗恶，绖之言实也。鬲，扼也。中人之手，扼围九寸。绖带之差，自此出焉。下本在左，重服统於内而本阳也。要绖小焉，五分去一。牡麻绖者，齐衰以下之绖也。牡麻绖者其貌易，服轻者宜差好也。右本在上，轻服本於阴而统於外。散带之垂者，男子之道，文多变也。馔于东方东坫之南，苴绖为上。　
　　＇疏＇注“苴绖”至“为上”。○释曰：此陈绖带者，以其小敛讫，当服未成服之麻故也。云“亦散带垂”者，不言尺寸，亦与苴绖同垂三尺。云“苴绖，斩衰之绖也”者，案《丧服·斩衰章》云：“丧服，斩衰裳，苴绖杖。”故知此苴绖，斩衰之绖。云“苴麻者，其貌苴，以为绖”者，案《礼记·閒传》云“斩衰貌若苴”，彼据人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以为绖。云“服重者尚粗恶”者，对齐衰已下服轻，不尚粗恶，故《閒传》云“齐衰貌若枲，大功貌若止”，是不尚粗恶也。云“绖之言实也”者，《檀弓》云：“绖也者，实也。”郑注《丧服》云：“明孝子有忠实之心。”是明孝子之心与服相称，不虚服此服也。云“鬲，扼也，中人之手扼围九寸”者，此无正文，《丧服》及此皆言苴绖大鬲，鬲是扼物之称，故据中人一扼，而言大者，据大拇指与大巨指扼之，故言大也。云“绖带之差，自此出焉”者，案《丧服传》云：“苴绖大搹，左本在下，去五分一以