十三经注疏仪礼注疏-第108章
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君升即位，众主人复位。卒涂，主人出，君命之反奠，入门右。亦复中庭位。
＇疏＇注“亦复中庭位”。○释曰：经云“入门右”，注复中庭位，谓在门右，南北当中庭也。
乃奠，升自西阶。以君在阼。
＇疏＇注“以君在阼”。○释曰：以其凡奠皆升自阼阶，是为君在阼，故辟之而升西阶也。
君要节而踊，主人从踊。节，谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也。
＇疏＇注“节谓”至“时也”。○释曰：云“节谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也”者，案上文大敛奠，升时丈夫踊，降时妇人踊，由重南而东，丈夫踊。此注不云降时踊者，以经直有君与主人丈夫踊节，故不言降时踊节也。
卒奠，主人出，哭者止。以君将出，不敢讙嚣聒尊者也。君出门，庙中哭，主人不哭，辟。君式之。辟，逡遁辟位也。古者立乘，式，谓小俛以礼主人也。《曲礼》曰：“立视五帯绞勇砦病！薄�
＇疏＇注“辟逡”至“马尾”。○释曰：君入臣家，至庙门乃下车，则贰车本不入大门，下云“贰车毕乘主人哭拜送”者，明出大门矣。云“辟，逡遁辟位也。者，案《曲礼》云：“君出就车，左右攘辟。”则此云辟，亦是主人攘辟，故云逡遁辟位也。云“古者立乘”者，以其坐乘则不得式而小俛，故云古者立乘也。知式是“礼主人”者，《曲礼》云“式宗庙”，《曾子问》卿大夫见君之尸，“皆下之，尸必式”，是凡式皆是礼前物为式。引《曲礼》者，欲见式小俛。彼注：“帯坦嬉病！背德肿辉盐还妗０浮吨芾瘛ざ佟仿殖缌吡纾兑唬耍辉言蛞徽删懦甙舜纾骞嬖蛭甯鲆徽删懦甙舜纾芪耪删懦撸呶徊剑苁桨搿７财搅⑹樱忧笆桨搿Ｈ粜a为式，则低头视马尾，故连引《曲礼》云“式视马尾”也。
贰车毕乘，主人哭，拜送。贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之，在后。君吊，盖乘象路。《曲礼》曰：“乘君之乘车不敢旷左，左必式。”
＇疏＇注“贰车”至“必式”。○释曰：云“其数各视其命之等”者，案《周礼·大行人》云：上公贰车九乘，侯伯贰车七乘，子男贰车五乘，故知视命数也。云“君出，使异姓之士乘之在后”者，《礼记·坊记》云：“君不与同姓同车，与异姓同车。”彼谓与君同在一车为御，与车右者也。此经云“贰车毕乘”，明亦使异姓之上乘之在后可知。云“君吊，盖乘象路”者，案《周礼·巾车职》王有五路：玉、金、象、革、木。诸侯，则同姓金路已下，异姓象路已下，四卫革路已下，蕃国唯有木路。若然，唯王与同姓异姓得吊乘象路。今云盖乘象路者，以诸侯言之，唯据上公与侯伯於王有亲者，得用象路吊临其臣以巾车。又云象路以朝，释曰王以朝及燕出入，虽不言吊临，然吊临亦是出入之事，故云“盖”以疑之。若四卫、诸侯、侯伯已下，与王无亲者，亦各乘己所赐之车，革路、木路之等。今郑於贰车之下言所乘车者，以其言贰车，其饰皆与正车同，故於贰车以下，言君之所乘车也。引《曲礼》者，乘君之乘车，则贰车是也。以其与君为副贰，即是君之乘车也，彼注云：“君存恶空其位。”则此乘车亦居左，以其人君皆左载，无御者在中，郑注《周礼》亦有车右也，云“左必式”者，不敢立相视帯Ｎ蕉�
袭，入即位。众主人袭。拜大夫之后至者，成踊。后至，布衣而后来者。
＇疏＇注“后至”至“来者”。○释曰：知布衣而后来者，若未布衣时来，即入前卿大夫从君之内，今承上君大夫之下，别君拜大夫之后至者，明布衣后来，不得与前卿大夫同时从君入者，故郑以布衣之后解之。
宾出，主人拜送。自宾出以下，如君不在之仪。
＇疏＇注“自宾”至“之仪”。○释曰：上经君在之时，卿大夫士从君者，不得与主人为礼。君出后，有宾来，即乃得别与主人为礼，故云“自宾出以下，如君不在之仪”也。
三日，成服，杖。拜君命及众宾，不拜棺中之赐。既殡之明日，全三日，始歠粥矣。礼，尊者加惠，明日必往拜谢之。棺中之赐，不施己也。《曲礼》曰：“生与来日。”
＇疏＇注“既殡”至“来日”。○释曰：云“既殡之明日”者，上厥明灭燎者，是三日之朝行大敛之事。今别言“三日成服”，则除上三日，更加一日是四日矣。而言三日者，谓除死日数之为三日也。云“全三日，始歠粥矣”者，谓成服日乃食粥，除此日已前，是未全三日，不食，至四日乃食也。案《丧大记》云“三日不食”，谓通死日不数成服日，故云三日不食，《孝经》“三日而食”者，是除死日数，故云三日而食也。云“礼尊者加惠，明日必往拜谢之”者，案《既夕》记云“主人乘恶车”，注云“拜君命”是也。引《曲礼》者，彼注云：“与犹数也，生数来日，谓成服杖以死明日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。此士礼贬於大夫者，大夫以上皆以来日数。”引之以证此《士丧礼》与大夫已上异也。
朝夕哭，不辟子卯。既殡之后，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。子卯，桀、纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉。
＇疏＇注“既殡”至“阙焉”。○释曰：云“既殡之后，朝夕及哀至乃哭”者，此据殡后阼阶下朝夕哭，庐中思忆则哭。云“不代哭也”者，决未殡以前，大夫以上以官代哭，士以亲疏代哭，不绝声。云“子卯，桀纣亡日”者，《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”《左传》云乙卯，“昆吾稔之日”，昆吾与夏桀同时诛，则桀以乙卯亡。案《尚书·牧誓》序云“时甲子昧爽”，武王伐纣之日，是纣以甲子日死，王者以为忌日。云“凶事不辟”者，即此经是也。云“吉事阙焉”者，《檀弓》云：“子卯不乐。”是吉事阙也。
妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾继之，北上。门东，北面西上。门西，北面东上。西方，东面北上。主人即位。辟门。外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭。
＇疏＇注“外兄”至“则闭”。○释曰：《丧大记》云“祥而外无哭者”，则此外位皆有哭。今直云妇人哭，则丈夫亦哭矣，但文不备也。案下注云“兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功緦麻，亦即位乃哭”是也。云“外兄弟，异姓有服者”，谓若舅之子，姑姊妹从母之子等，皆是有服者也。云“凡庙门有事则开，无事则闭”者，有事谓朝夕哭及设奠之时，无此事等则闭之，鬼神尚幽闇故也。
妇人拊心，不哭。方有事，止讙嚣。
＇疏＇注“方有事止讙嚣”。○释曰：云“方有事”者，谓下经彻大敛奠、设朝奠之事也。
主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。先西面拜，乃南面拜，东面拜也。
＇疏＇注“先西”至“拜也”。○释曰：知先西面、后东面者，以经云“旁三右还入门”，故知先西面，后乃东，遂北面。入门以一面，故云“旁”。
主人堂下直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者门西，少进。敌则先拜他国之宾。凡异爵者，拜诸其位。宾皆即此位，乃哭尽哀止。主人乃右还拜之，如外位矣。兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功緦麻，亦即位乃哭。上言宾，此言卿大夫，明其亦宾尔。少进，前於列。异爵，卿大夫也。他国卿大夫亦前於列，尊之，拜诸其位，就其位特拜。
＇疏＇注“宾皆”至“特拜”。○释曰：既云“如外位”，又案外位，主人之南有外兄弟，其南乃有宾，此内位。主人之南即有卿大夫，不言兄弟者，以外兄弟虽在主人之南，以少退，故卿大夫继主人而言也。云“诸公门东，少进”者，谓门东有士，故云少进，少进於士。此所陈位不言士之属吏者，案大夫家臣位在门右，则士之属吏亦在门右，又在宾之后也。云“宾皆即此位，乃哭尽哀止，主人乃右还拜之，如外位矣”者，以其云外位，明拜之亦右还如外位也。云“兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭”者，以其大功已上亲无门外内位，但主人哭则亦哭矣。小功緦麻疏，故入即进前於士之列也。云“异爵，卿大夫也”者，以主人是士，明异爵是卿大夫也。云“他国卿大夫亦前於列”者，以经云他国之异爵者，门西少进，亦当前於士之位也。云“拜诸其位，就其位特拜”者，以其异爵则亦卿大夫，故知特拜，一一拜诸其位也。
彻者盥于门外。烛先入，升自阼阶。丈夫踊。彻者，彻大敛之宿奠。祝取醴，北面，取酒立于其东，取豆、笾、俎，南面西上。祝先出，酒、豆、笾、俎序从，降自西阶。妇人踊。序，次也。
＇疏＇注“序次也”。○释曰：序次者，次第人，使相当。此经所言先后，则祝执醴在先，次酒，次豆笾，次俎，为次第也。
设于序西南，直西荣。醴酒北面西上。豆西面错，立于豆北，南面。笾、俎既错，立于执豆之西，东上。酒错，复位。醴错于西，遂先，由主人之北適馔。遂先者，明祝不复位也。適馔，適新馔，将复奠。
＇疏＇注“遂先”至“复奠”。○释曰：云“遂先”者，明祝不复位也者。以其云遂先，先即祝不得复位，遂適东相新馔也。
乃奠。醴、酒、脯、醢升，丈夫踊。入，如初设，不巾。入，入於室也。如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹、无栗也。菹、栗具则有俎，有俎乃巾之。
＇疏＇注“入入”至“巾之”。○释曰：注云“入，入於室也”者，以其设奠在室中故也。云“如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也”者，以其大敛有俎，笾豆又多，今言如初设，直豆笾酒醴见用者，先后次第耳。云“不巾，无菹，无栗也”者，以大敛奠，兼有菹栗，则巾之。是以《檀弓》云：“丧不剥，奠也与？祭肉也与？”其大敛皆有俎，俎有祭肉，故巾之也。若然，朝庙之奠，亦是宿奠，无菹栗有巾者，为在堂而久设，尘埃故也。
错者出，立于尸西，西上。灭烛，出。祝阖户，先降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。宾出，妇人踊，主人拜送。哭止乃奠，奠则礼毕矣。今文无拜。
＇疏＇注“哭止”至“无拜”。○释曰：云“祝阖户，先降”者，以其出户时，祝阖户在后，故须云祝先降也。云“哭止乃奠”者，谓朝夕哭止，拜宾乃奠，奠则礼毕矣。是以《檀弓》云“朝奠日出”是也。
众主人出，妇人踊。出门，哭止。皆复位。阖门。主人卒拜送宾，揖众主人，乃就次。
朔月，奠用特豚、鱼、腊，陈三鼎如初。东方之馔亦如之。朔月，月朔日也。自大夫以上，月半又奠。如初者，谓大敛时。
＇疏＇注“朔月”至“敛时”。○释曰：知“大夫以上月半又奠”者，下经云“月半不殷奠”，士不者，大夫以上则有之。谓若下文云“不述命”，大夫已上则有之。又若《特牲》云士“不诹日”，大夫已上则诹。诸士言不者，大夫已上则皆有之，故知大夫以上，又有月半奠也。云“如初者，谓大敛时”者，以其上陈大敛事，此言如初，故知如大敛时也。
无笾，有黍、稷。用瓦敦，有盖，当笾位。黍稷并於甒北也。於是始有黍稷。死者之於朔月月半，犹平常之朝夕。大祥之后，则四时祭焉。
＇疏＇注“黍稷”至“祭焉”。○释曰：云“於是始有黍稷”者，始死以来，奠不言黍稷，至此乃言之，故云於是始有黍稷也。云“死者之於朔月月半，犹平常之朝夕”者，谓犹生时朝夕之常食也。案《既夕》记云：“燕养馈羞，汤沐之馔如他日。”注云：“燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。”若然，彼谓下室中不异於生时，殡宫中则无黍稷，今至朔月月半乃有之。若朔月月半殡宫中有黍稷，下室则无。故《既夕》记云“朔月若荐新，则不馈于下室”，注云“以其殷奠有黍稷也。下室如今之内堂”是也，是以云犹平常朝夕决之也。云“大祥之后则四时祭焉”者，《士虞礼》禫月，“吉祭犹未配”，是大祥之后，得四时祭，若虞祭之后，卒哭之等，虽不四时，亦有黍稷，是其常也。
主人拜宾，如朝夕哭，卒彻。彻宿奠也。举鼎入、升，皆如初奠之仪。卒朼，释匕于鼎。俎行，朼者逆出。甸人彻鼎，其序：醴酒、菹醢、黍稷、俎。俎行者，俎后执，执俎者行，鼎可以出，其序，升入之次。
＇疏＇注“俎行”至“之次”。○释曰：云“俎行者，俎后执，执俎者行，鼎可以出”者，案下文设时，豆错、俎错，黍稷后设，则俎宜在黍稷前。今在黍稷后而言俎行者，欲见俎虽在黍稷前设，以执之在后，欲与鼎匕出为节，故云俎行，即匕鼎出也。云“其序，升入之次”者，谓如经醴已下次第也。
其设于室，豆错，俎错，腊特。黍稷当笾位。敦启会，却诸其南。醴酒位如初。常笾位，俎南黍，黍东稷。会，盖也。今文无敦。
＇疏＇注“当笾”至“无敦”。○释曰：知“当笾位，俎南黍，黍东稷”者，依特牲所设为之也。
祝与执豆者巾，乃出。共为之也。主人要节而踊，皆如朝夕哭之仪。月半不殷奠。殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者。
＇疏＇注“殷盛”至“尊者”。○释曰：云“下尊”者，以下大夫以上有月半奠故也。
有荐新，如朔奠。荐五穀若时果物新出者。
＇疏＇注“荐五”至“出者”。○释曰：案《月令》仲春“开冰，先荐寝庙”，季春云“荐鲔于寝庙”，孟夏云“以彘尝麦，先荐寝庙”，仲夏云“羞以含桃，先荐寝庙”。皆是荐新如朔奠者，牲牢笾豆，一如上朔奠也。
彻朔奠，先取醴酒，其馀取先设者。敦启会，面足。序出如入。启会，彻时不复盖也。面足执之，令足閒乡前也。敦有足，则敦之形如今酒敦。
＇疏＇注“启会”至“盖也”。○释曰：以前设时即不盖，至彻亦不盖。今经云“敦启会”，嫌先盖，至彻重启之，故云“不复盖”也。
其设于外，如於室。外，序西南。
筮宅，冢人营之。宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。营犹度也。《诗》云：“经之营之。”
＇疏＇注“宅葬”至“营之”。○释曰：案《周礼》有冢人掌公墓之地，辨其兆域。此士亦有冢人掌墓地兆域，故云“冢人营之”也。
掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。为葬将北首故也。
＇疏＇注“为葬”至“故也”。○释曰：云“为葬将北首”者，解掘中南其壤，为葬时北首，故壤在足处。案《檀弓》云：“葬於北方北首，三代之达礼也。”是葬时北首也。
既朝哭，主人皆往，兆南北面，免绖。兆，域也，所营之处。免绖者，求吉不敢纯凶。
＇疏＇注“兆域”至“纯凶”。○释曰：案《杂记》云：“大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。”下又云：“如筮，则史练冠、长衣以筮、占者朝服。”彼有司与占者之服，不纯吉，亦不纯凶，此乃主人之�
