爱爱小说网 > 体育电子书 > 十三经注疏仪礼注疏 >

第109章

十三经注疏仪礼注疏-第109章

小说: 十三经注疏仪礼注疏 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



:“如筮,则史练冠、长衣以筮、占者朝服。”彼有司与占者之服,不纯吉,亦不纯凶,此乃主人之服,不纯吉,免绖,亦不纯凶也。
 
  命筮者在主人之右。命尊者宜由右出也。《少仪》曰:“赞币自左,诏辞自右。” 
  '疏'注“命尊者自右”。○释曰:云“命尊者宜由右出也”者,对赞币卑者在左,故引《少仪》为证也。
 
  筮者东面,抽上韇,兼执之,南面受命。韇,藏筴之器也。兼与筴执之。今文无兼。 
  '疏'注“韇藏”至“无兼”。○释曰:云“抽上韇”者,则下韇未抽,待用筮时乃并抽也。
 
  命曰:“哀子某,为其父某甫筮宅。度兹幽宅兆基,无有后艰?”某甫,且字也。若言山甫、孔甫矣。宅,居也。度,谋也。兹,此也。基,始也。言为其父筮葬居,今谋此以为幽冥居兆域之始,得无后将有艰难乎?艰难,谓有非常若崩坏也。《孝经》曰:“卜其宅兆,而安厝之。”古文无兆,基作期。 
  '疏'注“某甫”至“作期”。○释曰:云“某甫,且字也”者,谓二十加冠时且字。云“若言山甫、孔甫矣”者,此亦二十加冠所称,故《士冠礼》云“伯某甫”,仲、叔、季唯其所当。郑亦以孔甫之字解某甫,则孔甫之等是实字,以某甫拟之,是且字也,是以诸侯薨,复者亦言某甫。郑云某甫且字,是为之造字也。引《孝经》卜其宅兆者,证宅为葬居。又见上大夫以上,卜而不筮,故《杂记》云“大夫卜宅与葬日”,下文云“如筮,则史练冠”,郑注云:“谓下大夫若士也。”则卜者谓上大夫。上大夫卜,则天子诸侯亦卜可知。但此注兆为域,彼注兆为吉兆,不同者,以其《周礼》大卜掌三兆,有玉兆、瓦兆、原兆,《孝经》注亦云“兆,茔域”,此文主人皆往兆南北面,兆为营域之处,义得两全,故郑注两解,俱得合义。
 
  筮人许诺,不述命,右还,北面,指中封而筮。卦者在左。述,循也。既受命而申言之曰述。不述者,士礼略。凡筮,因会命筮为述命。中封,中央壤也。卦者,识爻卦画地者。古文述皆作术。 
  '疏'注“述循”至“作术”。○释曰:云“不述者,士礼略”者,但士礼,命筮辞有一,命龟辞有二。大夫已上,命筮辞有二,命龟辞有三。士命筮辞有一者,即上经是直有命筮,无述命,又无即席西面命筮辞,是命筮辞唯有一也。下文卜日有族长莅卜,为事命龟。直云“哀子某”以下,又有“即席西面一命龟”,注云:“不述命,亦士礼略”,是士命龟辞有二。又知大夫以上命筮辞有二,命龟辞有三者,案《少牢》是大夫筮礼,彼上文云“主人曰孝孙某来日丁亥”以下,是为一事命筮,下又云“遂述命曰假尔大筮有常”,是直云“孝孙某来日丁亥”已下,将即西面命筮,冠於述命之上,共为一辞,通前为事命筮有二。若卜则有为事命龟,通述命,又有卿当席西面命为三。知大夫龟亦有述命,士云不者,《士丧礼》士之卜筮皆云“不述命”,士云不者,大夫已上皆有,谓若士“月半不殷奠”,大夫则殷奠之类。知大夫命龟不将述命,与即西面命龟共为一命龟,亦只有二者,案此《士丧》注述命,命龟异龟,重威仪多也。对《少牢》述命与命龟为二,通前命龟为三。若然,则天子诸侯亦命筮辞有二,命龟辞有三可知也。知士不述命,非为丧礼略者,《特牲》之吉礼亦云不述命,故知士吉凶皆不述命,非为丧礼略也。
 
  卒筮,执卦以示命筮者。命筮者受视,反之。东面旅占,卒,进告于命筮者与主人:“占之曰从。”卒筮,卦者写卦示主人,乃受而执之。旅,众也。反与其属共占之,谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者。从犹吉也。 
  '疏'注“卒筮”至“吉也”。○释曰:经云“卒筮,执卦以示命筮”者,不言主人,注云“写卦示主人”,不言命筮者,其实皆示。经直云“命筮者”,以命筮人於卦吉凶审,故据而言之。是以下覆告命筮,与主人二人并告,明与前不异也。云“与其属共占之”,谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者,案《洪范》卜筮云“三人占,则从二人之言”,注云:“卜筮各三人。”大卜掌三兆、三《易》,以其龟有三兆:玉兆、瓦兆、原兆;筮有三《易》:《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》者,夏家《易》以纯艮为首,艮为山,象山之出云,连连不绝,故《易》名《连山》。《归藏》者,殷之《易》以纯坤为首,坤为地,万物归藏於地,故《易》名《归藏》。周以十一月为正月,一阳爻生为天统,故以乾为首,乾为天,天能周匝於四时,故《易》名《周易》也。
 
  主人绖,哭,不踊。若不从,筮择如初仪。更择地而筮之。归,殡前北面哭,不踊。易位而哭,明非常。 
  '疏'注“易位”至“非常”。○释曰:朝夕哭当在阼阶下西面,今筮宅来北面哭者,是易位,非常故也。
 
  既井椁,主人西面拜工,左还椁,反位,哭,不踊。妇人哭于堂。既,已也。匠人为椁,刊治其材,以井构於殡门外也。反位,拜位也。既哭之,则往施之竁中矣。主人还椁,亦以既朝哭矣。 
  '疏'注“既已”至“哭矣”。○释曰:自此尽“亦如之”,论将葬,须观知椁材与明器之材善恶之事。案《礼记·檀弓》云:“既殡,旬而布材与明器。”注云:“木工宜乾腊。”则此云井椁及明器之材,布之已久,故云“既,已”也。又须作之,岂今始献材也。但至此时将用,故主人亲看视,是以云既哭之则往施之竁中也。云“匠人为椁,刊治其材”者,此解经主人拜工之事,以其《冬官》主百工,百工之内,匠人主木工之事,所云者拜匠人,以其为椁刊治其材有功,故主人拜之也。云“以井构於殡门外也”者,以下文“献材於殡门外”,则此亦在殡门外。此不言,下言者,以明器之材多,并有献素、献成之事,故具言处所也。“反位,拜位”者,谓反西面拜位。知既哭施之竁中者,以其文承筮宅以下,见其即入壙故也。知“主人还椁,亦以既朝哭矣”者,以其筮宅与卜日皆在朝哭讫,明还椁亦既朝哭。言“亦”者,亦彼二事也。
 
  献材于殡门外,西面北上綪。主人遍视之,如哭椁。献素、献成亦如之。材,明器之材。视之,亦拜工左还。形法定为素,饰治毕为成。 
  '疏'注“材明”至“为成”。○释曰:上经已言椁,此经言材,故郑言“明器之材”也。《檀弓》云:“既殡,旬而布材与明器。”明器与材别言,故彼言材为椁材也。又此下别言素与成,则此明器之材,未斫治,先献之,验其堪否也。云“形法定为素,饰治毕为成”,知义然者,以其言素,素是未加饰名,又经言献材是斫治,明素是形法定,斫治讫可知。又言成,成是就之名,明知饰治毕也。此明器须好,故有三时献法。上椁材既多,故不须献,直还观之而已。
 
  卜日,既朝哭,皆复外位。卜人先奠龟于西塾上,南首,有席。楚焞置于燋,在龟东。楚,荆也。荆焞,所以钻灼龟者。燋,炬也。所以然火者也。《周礼·菙氏》:“掌共燋契,以待卜事。凡卜,以明火爇燋,遂灼其焌契,以授卜师,遂以役之。” 
  '疏'注“楚荆”至“役之”。○释曰:云“楚,荆也”者,荆本是草之名,以其与荆州之荆名同,楚又是荆州之国,故或言荆也。“荆焞所以钻灼龟”者,古法钻龟,用荆谓之荆焞也。云“燋,炬也”者,谓存火者为炬,亦用荆为之,故郑云“所以然火者也”。《周礼·菙氏》“掌共燋契,以待卜事”者,案彼下注:“杜子春云:明火,以阳燧取火於日。玄谓焌读如戈鐏之鐏,谓以契柱燋火而吹之也。契既然,以授卜师,用作龟也。役之,使助之。”是楚焞与契为一,皆谓钻龟之荆,读为戈鐏之鐏者,取其锐头为之灼龟也。
 
  族长莅卜,及宗人,吉服立于门西,东面南上。占者三人在其南,北上。卜人及执燋、席者在塾西。族长,有司掌族人亲疏者也。莅,临也。吉服,服玄端也。占者三人,掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者,南面东上。 
  '疏'注“族长”至“东上”。○释曰:云“族长,有司掌族人亲疏者也”者,以其言族长,故知掌族人亲疏也。云“吉服,服玄端也”者,案《杂记》云“大夫卜宅与葬日,有司麻衣”,又云“如筮则史练冠长衣”,此宗人直云吉服,不言服名,则士之吉服,祭服为吉服,士之祭服为玄端而已。宗人掌礼之官,非卜筮者著玄端,则筮史亦服练冠、长衣。《杂记》所云是求吉,故筮者不纯凶也。云“占者三人,掌玉兆、瓦兆、原兆”者,案《周礼·大卜》“掌三兆之法”,注云:“兆者,灼龟发於火,其形可占者。其象似玉、瓦、原之璺罅,是用名之焉。上古以来,作其法可用者有三原。原,田也。杜子春云:玉兆,帝颛顼之兆,瓦兆,帝尧之兆,原兆,有周之兆。”此三兆者,当代之别名。及占之又有体、色、墨、坼之等,故《占人》云:“君占体,大夫占色,史占墨,卜人占坼。”注云:“体兆,象也。色兆,气也。墨兆,广也。坼兆,璺也。体有凶吉,色有善恶,墨有大小,坼有微明。尊者视兆象而已,卑者以次,详其馀也。周公卜武王,占之曰体,王其无害,凡卜体吉,色善、墨大、坼明,则逢吉。”是其卜专据此三兆也。云“在塾西者南面东上”者,以其取堂南行事,明不得背之北面,故知南面取近为尊,故知东上也。
 
  阖东扉,主妇立于其内。扉,门扉也。席于闑西阈外。为卜者也。古文闑作槷,阈作蹙。宗人告事具。主人北面,免绖,左拥之。莅卜即位于门东,西面。莅卜,族长也。更西面,当代主人命卜。 
  '疏'注“莅卜”至“命卜”。○释曰:云“莅卜,族长也”者,上文所云是也。以其改乡西面,下文受龟、受视、受命讫,则云“命曰哀子某”,则族长非直视高,兼行命龟之事也,故云“当代主人命卜”也。《周礼》天子卜法,则与士异,假使大事,则大宗伯莅卜,小宗伯陈龟、贞龟、命龟,大卜视高作龟,次事小事以下,各有差降也。
 
  卜人抱龟燋,先奠龟,西首,燋在北。既奠燋,又执龟以待之。 
  '疏'注“既奠”至“待之”。○释曰:云“卜人抱龟燋”者,谓从塾上抱,乡阈外待也。先奠龟於席上,乃复奠燋在龟北。云“既奠燋,又执龟以待之”者,乡时先奠龟,次奠燋,既奠燋,又取龟执之以待,待者,下经授与宗人,宗人受之是也。
 
  宗人受卜人龟,示高。以龟腹甲高起所当灼处,云莅卜也。 
  '疏'注“以龟”至“上也”。○释曰:凡卜法,案《礼记》云“祯祥见乎龟之四体”,郑注云:“春占后左,夏占前左,秋占前右,冬占后右。”今云“腹甲高”者,谓就龟之四体腹下之甲高者部之处钻之,以示莅卜也。
 
  莅卜受视,反之。宗人还,少退,受命。受莅卜命。授龟宜近,受命宜却也。命曰:“哀子某,来日某,卜葬其父某甫,考降,无有近悔。”考,登也。降,下也。言卜此日葬,魂神上下得无近於咎悔者乎? 
  '疏'注“考登”至“者乎”。○释曰:云“某甫”者,亦上孔甫之类且字也。云“魂神上下”者,总指一切神,无所偏指也。云“咎悔”者,亦谓冢墓有所崩坏也。
 
  许诺,不述命,还即席,西面坐,命龟,兴,授卜人龟,负东扉。宗人不述命,亦士礼略。凡卜,述命,命龟异,龟重,威仪多也。负东扉,俟龟之兆也。 
  '疏'注“宗人”至“兆也”。○释曰:云“宗人不述命,亦士礼略”者,以《少牢》述命,此云“不述命”,故云士礼略。云“凡卜,述命,命龟异,龟重,威仪多也”者,言“凡”非一,则大夫已上皆有述命,述命与命龟异,故知此不述,而有即席西面命龟。若大夫以上有述命者,自然与西面命龟异可知。言凡卜述命命龟异龟重威仪多,对筮时述命、命筮同,筮轻,威仪少。云“俟龟之兆也”者,下文“告于主妇,主妇哭”是也。
 
  卜人坐,作龟,兴。作犹灼也。《周礼·卜师》:“凡卜事,示高,扬火以作龟,致其墨。”兴,起也。 
  '疏'注“作犹”至“起也”。○释曰:《周礼·卜师》凡卜扬火以作龟致其墨者,此据小事,故不使大卜视高作龟。
 
  宗人受龟,示涖卜。涖卜受视,反之。宗人退,东面。乃旅占。卒,不释龟,告于涖卜与主人:“占曰‘某日从’。”不释龟,复执之也。古文曰为日。 
  '疏'注“不释”至“为日”。○释曰:云“不释龟”者,似元执不释。注云“复执之也”者,似释后重执之。二疑之閒,谓宗人退东面,旅占之时,授人传占,占讫,授宗人,宗人复执之,与本不释相似,故经云不释龟也。
 
  授卜人龟。告于主妇,主妇哭。不执龟者,下主人也。告于异爵者。使人告于众宾。众宾,僚友不来者也。 
  '疏'释曰:上云既朝哭,皆复外位,外位中有异爵卿大夫等,故就位告之。云“使人告于众宾”者,既言使人告,明不在此,故郑云“不来者也”。
 
  卜人彻龟。宗人告事毕。主人绖,入,哭,如筮宅。宾出,拜送。若不从,卜宅如初仪。 

 
  


□《仪礼注疏》□注  汉·郑 玄□疏  唐·贾公彦
□整理 明月奴□制作 真  如□发布 读书中文网  
  
《仪礼注疏》



卷三十八 既夕礼第十三 

 卷三十八 既夕礼第十三   


 
  '疏'《既夕》第十三。○郑《目录》云:“《士丧礼》之下篇也。既,已也。谓先葬二日,已夕哭时,与葬閒一日。凡朝庙日,请启期,必容焉。此诸侯之下士一庙,其上士二庙,则既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五,《小戴》第十四,《别录》名《士丧礼》下篇第十三。”○释曰:郑《目录》云“《士丧礼》下篇”者,依《别录》而言,以其记下士之始死,乃记葬时,而总记之,故名《士丧礼》下篇也。郑又云“先葬二日与葬閒一日”者,验经云“既夕哭请启期告于宾”,明旦夙兴开殡,即迁于祖一日,又厥明即葬,故知是葬前二日与葬閒一日也。云“必容”者,请启期在葬前二日,中閒容朝庙一日,故云必容焉。郑又云“此诸侯下士一庙,其上士二庙,则既夕哭先葬前三日”者,以其一庙则一日朝,二庙则二日朝,故葬前三日中閒,容二日,故三日。若然,大夫三庙者,葬前四日;诸侯五庙者,葬前六日;天子七庙者,葬前八日,差次可知。
 
  既夕哭,既,已也。谓出门哭止,复外位时。 
  '疏'“既夕哭”。○注“既已”至“位时”。○释曰:此经论既夕哭,请启期之事。夕哭者,是主人朝夕哭,在殡宫阼阶之下,礼将请启殡之时,主人於夕哭讫,出寝门,复外位,故郑云“谓出门哭止,复外位时”者。郑知复外位请者,见上篇卜日礼云“既朝哭,皆复外位”,朝夕之哭,其礼并同,明知此请启期,亦在复外位时。若然,上篇卜日礼云“既朝哭,皆复外位”,此不於既朝哭而待既夕哭者,谓明日之朝始启殡,又不可隔夕哭,故於既夕请也。但复外位之时,必有吊宾来亦在外位,故请期因告宾也

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 2

你可能喜欢的